《論語》“竊比老彭”，諸家注釋不一。包咸曰︰老彭，商賢大夫。《正義》謂即《莊子》所謂彭祖也。王弼曰︰老，老聃；彭，彭祖也。按彭祖封于彭城，以久壽見稱，則老彭即彭祖明矣。邢 疏︰一雲即老子也。此其說蓋據《世本》、《史記》。《世本》雲︰彭祖姓 名鏗，在商為守藏史，在周為柱下史。而《史記。老子傳》曰︰周守藏室之史也。又《張湯傳》︰老子為柱下史。以是參證，知其為一人也。按彭祖之述古不經見，而孔子嘗問禮于老聃。又孔子答曾子問，動雲“聞諸老聃”，可見《論語》述古之老彭，即《禮記》問禮之老聃。而或者謂彭祖在殷已極老壽，何由復至春秋時？彭則 鏗，聃則李耳，既為一人，何以兩稱？且彭國滅于殷末，聃名見于周末，若果一人，則相距數百年中，何以不經見？殊不知彭祖為顓頊元孫陸終第三子，事見《風俗通》，而屈原《天問》雲“彭鏗斟雉，帝何饗”，王逸注謂︰彭祖以雉羹進堯，而堯饗之也。又《論語》疏亦謂堯時封于彭城。是堯時已在禹、皋之列。彼可以自唐歷虞、夏而至殷，獨不可自殷歷周乎？若以鏗、耳名各不同為穎，古人原有一人數名而錯見者。虞翻雲︰彭祖名翦，則又不特名鏗矣。太史儋見秦獻公，言周、秦離合之說，史遷謂儋即老子也，則又不特名耳矣。安在 不可李、而鏗不可耳乎？且《史記索隱》引商容以舌視老子，老子悟舌以虛存，齒以剛亡。商容，殷紂時人，而以舌悟老子，是殷末已稱老子也。《老子內傳》雲︰武王時為柱下史。是周初已為史官也。臨海廟有周成王饗彭祖三事鼎，鼎足篆“東澗”二字，是成王時或猶稱彭祖也。幽王時三川震，伯陽甫曰︰“周將亡。”唐固謂伯陽甫即柱下史老子，王弼亦謂伯陽甫姓李名耳謚聃，周守藏室之史也。是又見于西周之末矣。《玉清經》雲︰老子以周平王時見衰遂去。是又見于東周之初矣，又安在數百年中絕不經見乎？然則合諸書以觀，彭、聃一人，確有明證。此公直自陶唐時迄于周末，入關為關令尹喜著《道德》五千言而去，莫知所終。《史記》所稱百六十餘歲，或二百余歲，《神仙傳》所稱七百六十七歲、八百三十八年，及張守節所稱歷十二王、歷三十一王，《論語》疏所雲壽七百歲者，猶第各就所傳而分記之，實未嘗統計其年壽也。或又曰︰唐荊川雲︰莊生以吐故納新、熊經鳥伸歸之彭祖，而不及老子，其論老子聞風于古之道術，又絕不及長生吐納事，明其各自為一家也。今雲一人，何以操術之不同乎？曰︰不然。方其為彭祖也，精意于養生治身，服水精，餐雲母，《神仙傳》述其言曰︰“服藥百裹，不如獨臥”，近世道家修煉，實本于此。人徒以五千言中無此術，遂謂道家者流偽托于老子，而不知正其始之所有事也。及為老子，則涵茹道德，淹貫典禮，猶龍之嘆，且 乎有儒者氣象矣。不寧惟是，《後漢書。襄楷傳》︰老子入西域為浮屠，天神遺以好女，堅卻不受，曰︰“此但革囊盛血耳。”又《齊書。顧歡傳》記老子入關之天竺維衛國，乘日精入國王夫人淨妙口中，已而降生，佛道由是興焉。是又開佛氏法門矣。然則此公方且神奇變化，出沒于三教之間，迭遷屢變而未有已也。曰︰史傳所載彭、聃各著延生之異，豈有一人而數生者？曰︰吾正以其誕生而證之也。《風俗通》雲︰陸終娶鬼方氏女 貴，久孕不育，啟左脅，三人出焉，啟右脅，三人出焉，彭祖則左脅所出也。而《元妙內篇》記老子亦割左腋而生，又《顧歡傳》所記淨妙之孕亦剖左腋，夫安知非即女 貴剖生一事而記載者各系諸傳首，遂分見若三降生耶？書之以俟博雅者。
