轎本起于南俗，山行非舟車可通，故有此器。《史記。河渠書》引《夏書》曰︰禹山行即橋。橋即轎也。《漢書》︰淮南王安《諫武帝伐越書》曰︰輿轎而逾嶺。臣瓚曰︰今竹輿車也。江表作竹輿以行雲。是轎之為器，三代時已有之，然皆在南方，且以竹為之，如今兜子之類也。其在北方則有輦。《詩》雲︰我任我輦。《說文》︰輦，挽車也，從車從＜夫夫＞（音們）。＜夫夫＞在車前引之，則如今之手挽車也。手挽車其下有輪，非如後世之肩輿也。然《左傳》欒盈將為亂，範宣子使二婦人輦以如公宮。南宮萬自宋奔陳，以乘車輦其母，一日而至。則古時惟婦人始得乘輦，其非婦人，則雖天子亦皆乘車，故周穆王猶用八駿。《呂氏春秋》︰出則以車，入則以輦。此或秦制有用輦者，尚非肩輿也。《史記》︰漢初，天子不能具鈞駟，將相或乘牛車。又凡征召賢士，多用安車蒲輪。而黃霸為揚州刺史，治行第一，賜車蓋特高一丈。宣帝時，蔡義給事將軍幕府，家貧，常步行，門下客共為買犢車。可見西漢有官皆乘車，或貧不能具馬，則以牛駕車。陰就以人輦，為井丹所叱，則東漢亦皆乘車也。魏、晉以來，乘車而改用犢。《世說》︰石崇、王愷並游，日晚，爭入洛陽。崇牛數十步後迅若飛禽，愷牛絕走不能及。又《太平廣記》︰王異懼妻妒，私置眾妾于別館。妻曹氏偵知，率婢僕二十餘人，持刀欲出。導遽命駕，親以麈尾柄助御者打牛，乃得先去。《宋書》︰何偃乘在前，劉 在後。 謂偃曰︰“君轡何疾？”偃曰︰“牛駿馭精故耳。”朱修之拜戶部尚書，牛奔，墜車折腳，乃辭尚書。《南齊書》︰陳顯達諸子並精車牛，當世快牛陳世子青、王三郎烏、呂文顯折角、江瞿曇白鼻，而皆集陳舍。《南史》︰商悝于張侯橋浦中得金佛像，載之長干巷，牛不肯進。乃令牛人任牛所之，牛竟至阿育王寺。梁武當齊明帝世，避猜忌，常乘折角小牛車。劉之遴夢當為折臂太守，後牛奔墮車，傷右手，遂典郡。顏延之常乘羸牛車，路逢其子竣鹵簿，即屏住道側以愧之。《北史。晁崇傳》︰道武克姚平時，牛大疫，道武所乘車巨， 數百，亦同日斃。彭城王勰遇禍時，被召入東掖門，牛不肯進，乃去牛而人挽以入。明山賓家常乏用，因貨所乘車牛，既售，仍告以牛漏蹄。《北齊書》︰中尉出清道，王公皆遙住車，去牛軛頓地，俟其過。《隋書》︰牛弘弟弼醉，射殺弘駕車牛。弘還宅，其妻迎謂曰︰“叔射殺牛。”弘無所怪，但雲作脯。是六朝時，上自天子，下至士大夫，皆乘牛車。所謂短轅犢車、長柄麈尾，亦一時風尚使然也。然其時南朝亦間有乘肩輿者。《晉書》︰陶淵明令一門生兩兒舁輿。《宋書》︰武帝與範泰登彭城，泰有足疾，特命乘輿。檀道濟伐魏歸，兵少敵眾，乃令軍士悉甲，身自乘輿，徐出外圍。《南史》︰桂陽王休範反，乘肩輿至壘南。江夏王寶元反，乘八 岡輿，手執絳麾幡，隨崔慧景至都。王敬則起兵，至武進陵口慟哭，乘肩輿而前。垣崇祖守壽春，魏人攻之。崇祖肩輿登城，手決堰水，魏人溺死無算。梁天監中，益州民焦僧護作亂，蕭淵藻年未弱冠，自乘肩輿，巡行賊壘，擊平之。又韋 體素弱，未嘗乘馬，每戰常乘板輿，督勵將士，勇氣無敵。是皆六朝已乘肩輿之證。蓋轎本南俗，浸尋而及于王公士大夫，或私用之，尚未著為定令耳。唐都長安，承北朝之制，百官皆乘馬。《唐書》︰劉知幾議釋奠儀曰︰“古大夫以上皆乘車，以馬為 服。魏、晉後以牛駕車，江左尚書郎輒乘馬，則御史劾之。顏延年罷官，乘馬出入，世稱放誕。此乘馬宜從褻服之明證。今陵廟巡謁，王公冊命，士庶迎娶，則盛服官履乘輅車。他事無車，故貴賤通乘馬。比者法當駕所臨，侍臣皆馬上朝服，非惟不師于古，亦是取驚流俗。”是唐初官僚皆乘馬。李靖與侯君集同還省，君集馬過門數步乃覺，靖知其有異慮。武元衡為相，遇盜被刺，馬歸，始知之。裴度馬上被斫，氈帽厚，得不死，猶斷鞅而去。程大昌《演繁露》亦記唐時朝官出使，皆乘驛馬，間有乘擔子者，夫皆自雇。是皆乘馬不乘轎之明證。然亦已有乘肩輿者。馬懷素、褚無量侍講讀于禁中，許肩輿至內館。苗晉卿年老，許肩輿至中書。此皆特典。其後張弘靖鎮幽州，用人輿出入。楊復恭乘肩輿至太極殿。又《文昌雜錄》︰令狐 薦裴坦知制詔，非裴休意也，坦入時見休愧謝，休曰︰“令狐丞相之舉，休何力。”乃顧左右肩輿而出。《北夢瑣言》︰杜審權出領江西，乘肩輿出都，門生餞別于灞橋。《五代史》︰後唐莊宗將稱帝，張承業自太原肩輿至魏極諫。又莊宗以盧程為相，拜命之日，乘肩輿導從喧呼。莊宗聞之，以問左右，對曰︰“此宰相擔子入門。”《宋史》︰李 為周太祖相，以病乞致仕，周祖不許，賜白藤肩輿，召至便殿勉諭。然則宰相及大臣乘肩輿，蓋自唐初有特恩賜者，其後自相沿仿，漸以成習，沿至五代，遂為常制也。宋初百官亦乘馬，王旦有控馬卒，年滿辭去。公問以控馬幾年，曰︰“五年。”公曰︰“吾不省有汝。”既去，又呼問曰︰“汝乃某人乎？”蓋逐日控馬，但見其背，未見其面，至是因其去而見其背，方省也。劉貢父初入館，乘一騍馬。或規之，劉欲以青布作小 系之尾後，曰︰“吾俸入儉薄，因就廉值取此馬以代步，不意諸君督過之深，姑為此以掩言者之口耳。”王荊公在金陵，嘗乘驢。或有進肩輿者，公怒曰︰“奈何以人代畜！”是可見北宋時有百官乘馬之制。《建炎朝野記》雲︰東都舊制，耆德大臣或宗室尊行者，特恩許乘肩輿。高宗至磁州，宗澤以所乘轎進，黑漆紫褥，上卻之。以舊制在京百官不用肩輿，所以避至尊。高宗是時未即位，故卻不御也。（按宗澤有所乘轎，豈是時外任官已有乘轎之制歟？）建炎元年，上駐蹕維揚，以磚滑，許乘轎。《 呈史》謂唐宰相皆乘馬，五代始用擔子。本朝惟文潞公年高，以太師平章軍國，司馬溫公以病不能乘騎，乃許乘擔子。《雲麓漫抄》亦雲︰故事，百官入朝並乘馬。政和三年十二月十一日，以雪滑，暫許乘車轎，不得入宮門，候路通，仍依常制。高宗南渡後方乘轎，遂相沿不改。是近代乘轎，實始于宋南渡也。筌翁《貴耳集》雲︰自渡江以前，無今之｛ 喬｝，只是乘馬。洪容齋記紹興三十年為參詳官，各乘馬赴貢院。至淳熙十四年司貢舉，則乘轎者十人而九矣。蓋南方本少馬，且磚石 地，不便乘騎，而又無朝廷明禁，遂不覺日趨于安逸耳。朱國禎雲︰明初三品以上乘轎，四品以下乘馬，在外自大使以下皆乘馬，武官勛戚亦如之。惟年老公侯及拜三公者賜轎，然後得乘。嘉、隆以來，南京無大小皆乘輿，惟有兩人四人之分。而北京亦用肩輿出入，即兵馬指揮亦然。在外惟典史乘馬，恐不久亦當變矣。《明史。霍韜傳》︰南京給事中曾鈞，騎馬不避尚書劉龍、潘珍轎。龍、鈞互訐奏，霍韜因劾鈞，且請禁小臣乘轎。廷議如韜奏，而南京給事御史乘轎自如。又嘉靖中，郭宗皋為巡按行部，乘馬不御肩輿。以不御肩輿即為美談，至入之本傳，則其時皆御肩輿可知。王新城《池北偶談》雲︰今江寧、開封各官皆用曖轎施帷，余省各官不施帷，蓋猶有古褰帷之意雲。
