歐陽公謂五代禮廢寒食野祭，而焚紙錢，以為紙錢自五代始，其實非起于五代也。《漢書。張湯傳》︰有人盜發孝文園瘞錢。如淳曰︰埋錢于園陵，以送死也。《南史》︰吳苞將終，謂其弟子曰︰“吾今夕當死，壺中大錢一千，以通九泉之路。”是漢及六朝固皆用實錢。然《漢書。郊祀志》令祠進五 牢具皆以木寓馬代駒，及諸名山川用駒者，皆以木寓馬代。則祭祀用牲，已有以木象形者，特未用于錢耳。《事林廣記》及《困學記聞》皆謂漢以來有瘞錢，後里俗稍以紙寓錢，而不言起自何代。唐臨《冥報錄》、曾三異《同話錄》謂，唐以來始有之，名曰寓錢，言其寓形于紙也。《法苑珠林》則謂起于殷長史，洪慶善《杜詩辨證》則謂起于齊東昏好鬼神之術，剪紙為錢，以代束帛。二說雖不同，然《封氏聞見記》謂紙錢魏、晉以來已有之，今自王公至士庶無不用之。封演，唐德宗時人，去六朝未遠，所見必非無據，則紙錢之起于魏、晉無疑也。《舊唐書。王 傳》︰開元二十六年， 為祠祭使，乃以紙錢用之于祠祭。《通鑒》亦謂 用紙錢，類巫覡，習禮者羞之。此又為朝廷祀典用紙錢之始。蓋自昔但里俗所用，而朝廷祭祠用之則自 始耳。然曰習禮者羞之，則其時尚有不用者。《唐書》︰範傳正言︰顏魯公、張司業家祭不用紙錢。至宋，錢鄧公猶不燒楮鏹。蓋古人祭祀，本用玉幣，漢以來始用錢。後世鬼神事繁，乃易以紙，故一二守禮之士非之，以其起于祈禱以徼福也。其實律以《檀弓》明器之義，則紙錢固未嘗不可。邵康節春秋祭祀亦焚楮錢，伊川怪問之，曰︰“脫有益，非孝子順孫之心乎？”朱子雲︰“國初言禮者錯看，徒作紙衣冠而不作紙錢，不知紙衣冠與紙錢何別？”戴埴《鼠璞》亦雲漢之瘞錢，近于之死而致生之，易以紙錢，深有合于涂車芻靈之義。袁 《楓窗小犢》記宋思陵神輿就道，諫官以為俗用紙錢，乃釋氏使人過度其親，恐非聖主所宜。孝宗抵之于地，曰︰“邵堯夫何如人，而祭先亦用紙錢，豈生人處世能不用一錢乎！”《清異錄》載周世宗發引日，金銀錢寶皆寓以形，楮泉大若盞口，其印文黃曰泉台上寶，白曰冥游亞寶（亦見都穆《听雨記談》）。此又後世黃白紙錢之始也。按《北夢瑣言》︰王司徒潛與武相元衡善，元衡被刺，潛嘗四時燒紙錢祭之。有許琛者暴卒，見冥官，冥官謂未當死，乃放之還，因令寄聲王司徒，謂“我即武相公也。感司徒嘗資我紙錢，但多穿破。為我語司徒，須加檢校。”楊收為楊元 所譖死，一日忽謁鄭愚借錢十萬，鄭允其半。收曰︰“非銅錢也，燒時幸勿著地。”鄭如數燒之。南岳道士秦保言偶曰︰“真君上仙，何須紙錢？”夜夢真人曰︰“此冥吏所藉，我何須之。”由是人皆信用紙錢。《夷堅志》︰鄒智明得暴疾，請僧誦《孔雀明王經》，見有孔雀來逐鬼。鬼謂鄒曰︰“我輩當去，願多燒冥錢與我。”乃呼僕買楮幣焚之，諸鬼盡去。項明妻胡氏已死，其魂仍來與女同宿，且語項雲︰“吾父室廬敝，擬建新居，求錢助費。”乃焚紙鏹數百束。又雲︰“錢多無人輦送。”乃畫兩力士焚之。遂去。又趙天羽小說︰明崇禎末，亦師市肆人鬼雜出，有以紙錢市物者，初不及辨，及晚始覺。乃設水盆，令交易者投錢于水，以別真偽。《東軒述異記》︰高陽長發堂記︰一人夢故友來訪，索銀錢，許之。友復曰︰“錠須滿金滿銀，阡張紙帛須完全者。”又沈耀先死，其友人忽見之，與語冥間事，曰︰“世間紙錢亦有用乎？”曰︰“亦好。”然則紙錢紙鏹冥間真用之矣。豈人世之所意為者，鬼神即從而⺮旬之耳？
