東岳主發生，乃世間相傳多治死者，宜胡應麟之疑也。然亦有所本。《老學庵筆記》謂楊文公“游岱之魂”一句出《河東記》韋齊休事，然駱賓王《代父老請封禪文》雲︰“就木殘魂，游岱宗而載躍，”又在河東前矣。是放翁以駱文為最先也。其實後漢時已有此語。《後漢書。烏桓傳》︰其俗謂人死，則神游赤山，如中國人死者魂歸岱山也。又《許曼傳》︰曼少嘗疾病，乃謁太山請命。干寶《搜神記》︰胡母班死，往見泰山府君，為之致書于河伯（此事亦見《三國志注》）。《三國志。管輅傳》︰輅謂其弟曰︰“但恐至泰山治鬼，不得治生人。”劉楨《贈五官中郎將》詩雲︰“常恐游岱宗，不復見故人。”應璩《百一》詩雲︰“年命在桑榆，東岳與我期。”裴松之注《三國》引《列異傳》︰蔣濟子既死，夢于其母曰︰“兒今為泰山伍伯，甚苦。有謳士孫阿將死，為泰山令，乞豫屬之。”母以告濟，濟往托焉。未幾阿果死。月余，濟夢兒來言︰“阿為令，使兒得轉錄事矣。”《博物志》︰泰山，天帝孫也，主召人魂，東方萬物始，故知人生命。古樂府︰齊度游四方，各系泰山錄。人間樂未央，忽然歸東岳。是泰山治鬼之說，漢、魏間已盛行。此又駱文所本，而放翁未引之，何也？（顧寧人雲︰哀、平之際，讖緯書出，有《遁甲開山圖》泰山在左，元父在右，元父知生，梁父知死雲雲。謂泰山治鬼之說，蓋起于西漢末。）又王僧孺致何炯書，亦有“還魂斗極，追氣泰山”之語。《南史。沈攸之傳》︰沈僧昭少事天師，能記人吉凶，自雲為泰山錄事，幽司中有所收錄，必僧昭署名。《北史。段暉傳》︰有童子與暉同學二年，將去，謂暉曰︰“吾泰山府君子，奉敕游學，今將歸。”言終，騰虛而去。此又皆唐以前泰山故事也。宋《稗記》︰崔公誼補莫州任丘簿，會地震，公誼任滿，已挈家南行，夜宿，忽有人叩戶雲︰“崔主簿系合地動壓殺人，已收魂到岱，到家宜速。”崔自度必死，乃送其孥歸壽陽，明日遂卒。《夷堅志》︰孫默、石倪、徐楷相繼為泰山府君。又呂辨老得一印，文曰“泰山府君之印”。王太守借觀之，未幾，王死。王素有善政，人以為必主岱岳也。張廿三既死，子幼，贅婿陳 主其家事，而斃其子。已而張同一黃衣者向陳索命，顧黃衣者使執之。黃衣曰︰“須先于泰山府君處下狀。”藤迪功妻趙氏殺其妾陳馨奴，未幾趙死而失其首。方捕治，而陳現形，提其頭出示人曰︰“我已訴岳帝，得報此仇，恐牽連無辜，故來明此事。”然則泰山治鬼，世果有其事也。
