俗祀祠山神，稱為祠山張大帝。王 州《宛委余編》引《酉陽雜俎》︰天帝劉翁者惡張翁，欲殺之，張翁具酒醉劉翁，而乘龍上天代其位（亦見《諾皋記》）；及《殷芸小說》︰周興死，天帝召興升殿，興私問左右曰︰“是古張天帝耶？”答曰︰“古天帝已仙去，此是曹明帝耳”雲雲，以為張大帝之證。此特因一張字偶合，故引之以實其說，殊不知《酉陽雜俎》及《殷芸小說》固荒幻不經，即其所謂張天帝者，亦指昊天上帝言之，而于祠山無涉也。世俗荒怪之說，固無足深考，然其訛謬相仍，亦必有所由始。按程 《三柳軒雜識》︰廣德祠山神姓張，避食 ，而引《祠山事要》雲︰王始自長興縣疏聖瀆，欲通津文德，化身為 ，縱使陰兵，為夫人李氏所覘，其工遂輟，是以祀之避 。宋稗所載更詳，謂其神姓張名 勃，烏程縣人，役陰兵導河，欲通廣德，自長興縣疏鑿聖瀆。先與夫人約︰每餉至，鳴鼓三聲，王即自至，不令夫人見之。後夫人遺餐于鼓，鴉啄鼓鳴，王以為餉至，至則無有。已而夫人至，鳴鼓，王反不至。夫人遂親至河所，見王為大豕，驅陰兵開浚。王見夫人自慚，工遂輟，而逃于縣西五里橫山之頂。居人思之，為立廟。夫人亦至縣東二里，而化為石人，亦立廟。歷漢、唐以來，廟祀不廢雲。詹仁澤曾樵又編輯廣德橫山神張王事跡，名《祠山家世編年》一卷，大略相同。《癸辛雜識》︰廣植守廣德日，郡中祠山有埋藏會，植不信，用郡印印之其封。明日發視，無有焉。此祠山神之見于小說者也。《文獻通考》︰祠山神在廣德，土人多以耕牛為獻。南唐時听民租賃，每一牛出絹一匹，供本廟之費。其後絹悉入官。景德二年，知軍崔憲請量給絹以葺廟宇，上曰︰“此載在祀典，應官為修葺。”《宋史。範師道傳》︰廣德縣有張王廟，民歲祀神，殺牛數千。師道至，禁絕之。《黃震傳》︰通判廣德軍，舊有祠山廟，民禱祈者歲數十萬，其牲皆用牛，並有自嬰桎梏考掠以邀福者，震皆杖禁之。《明史。周瑛傳》︰瑛守廣德，禁祀祠山。（閔文振《仰山脞錄》謂︰瑛著《祠山辨》以息好鬼之俗。）此祠山神之見于史志者也。合而觀之，則祠山神之祀本起于廣德，其所謂化豬通津，蓋本《淮南子》禹化為熊通ズ轅之路，涂山氏見之，慚而化為石之事，移以附會于祠山。然俗所傳祠山張大帝實本此，而非如 州所雲也。且祠山張大帝之稱，乃近代流俗所傳，而宋以來尚稱張王，並未加以帝號。《夷堅志》︰華亭胡 家供事廣德張王甚虔，其子婦慘妒，杖妾甚酷，妾潛縊，將死， 夢有神撼之起，乃得解而救之，蓋蒙神佑雲。又毗陵胡 容少年，過廣德，謁張王廟求夢。夜夢入大殿宇，叩一吏，問以窮通。吏曰︰“可至通直。”胡意殊不滿，已而竟以通直致仕。陸放翁有《張王行廟》詩。高翥《菊澗小集》亦有詩，為輦下酒行多祭二郎神及祠山神而作者，詩雲︰“簫鼓喧天鬧酒行，二郎賽罷賽張王。愚民可煞多忘本，香火何曾到杜康。”元泰定帝加封曰普濟；而王號如故，《明史。禮志》︰祠山廣惠張王 勃以二月十八日祭。則所謂張大帝者，本流俗所稱之帝，而擬之昊天上帝乎？ 州所雲，殊為失考。余自黔歸，江行以風水為命，舟人為余歷數每日風報，多驗。其中有所謂“祠山報”者，雲︰帝以二月八日下地，為三女營嫁，一嫁風，一嫁雪，一嫁雨，待食凍狗肉始上天，蓋謂二月八日以後必多風雨雪，直至戍日乃止。驗之果然。然則俚俗誕妄之說，固不足信，而以之候晴雨、驗災 ，則有不爽者。明祖雞鳴山十廟，獨不廢此祀，其亦有所驗歟？
