今世文昌祠所祀梓潼帝君，王 州《宛委余編》謂即陷河神張惡子，而引其所著《化書》謂︰本黃帝子，名揮，始造弦張羅網，因以張為氏。周時為山陰張氏子，以醫術事周公，卒托生于張無忌妻黃氏為遺腹子，《詩》所稱“張仲孝友”者也。以直諫為幽王所鴆，魂游雪山，治蜀有功。五丁拔山，蛇壓死，蛇即其所化也。尋為漢帝子，曰趙王如意，為呂後所殺。魂散無歸，孝宣世至邛池。其令曰呂牟，即呂後之後身也。母戚夫人亦生于戚，嫁張翁，老無子，相與瀝血石臼中，祝曰︰“我無子，倘得一動物，亦遺體也。”自是感生為蛇。呂令有馬，乃呂產後身，蛇輒食之。呂令怒，系張夫婦將殺之，蛇遂揚海水作雨，灌城邑皆陷，今所謂陷河也。以所殺多，譴為 池龍，受熱沙小蟲之苦。遇文殊，皈誠脫罪，復生于趙國張禹家，名勛，為清河令。卒，又生為張孝仲，時順帝之永和間也。西晉末，復生于越雋張氏，年七十三入石穴，悟道而化。改形入咸陽，見姚萇。後萇入蜀，至梓潼嶺，神謂之曰︰“君還秦，秦無主，其在君乎？”請其氏，曰︰“張惡子也。”後萇即其地立張相公廟。唐僖宗幸蜀，神又出迎，帝解佩賜之，還日賜遺無算。王中令鐸有詩雲︰“夜雨龍拋三尺匣，春雲鳳入九重城”雲雲。按陷河事亦見《王氏見聞》及《窮神秘苑》、《太平廣記》諸書，所載略同。《北夢瑣言》亦謂︰梓潼張亞子，乃五丁拔蛇之所也。或又雲︰雋州張生所養蛇，托生為偽蜀王建太子元膺，有蛇眼，竟以作逆誅。誅之夕，梓潼廟祝亟為亞子所責，言︰“我在川，今始歸，何以致廟宇荒穢若此！”據此，則所謂張惡子者，乃流轉于人與蛇間一變幻不經之物耳，不知與“文昌”二字何與？又《續通考》雲︰劍州梓潼神張亞子，仕晉戰歿，人為立廟。唐玄宗西狩，追封左丞。僖宗入蜀，封順濟王。咸平中，王均為亂，官軍進討。忽有人登梯指賊大呼曰︰“梓潼神遣我來，九月二十日城陷，爾等悉當夷滅！”及期果克城。招安使雷有終以聞，改封英顯王號。此見于祀典者，然亦與“文昌”二字無涉也。《明史。禮志》︰弘治中，尚書周洪謨等議祀典雲︰“梓潼帝君者，記雲神姓張名惡子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人為立廟，唐、宋屢封至英顯王。道家謂帝命梓潼掌文昌府事及人間祿籍，故元加號為帝君，而天下學校亦有祠祀者。景泰中，因京師舊廟闢而新之，歲以二月三日生辰遣祭。夫梓潼顯靈于蜀，廟食其地為宜，文昌六星與之無涉，宜敕罷。”又《續通考》︰嘉靖中，倪文毅請正祀典疏，亦本周洪謨之說，謂︰“梓潼神，景泰五年始敕賜文昌宮，今宜祀于蜀，不宜立廟京師。至文昌星與梓潼無干，乃合而為一，誠出附會，所有前項祀典，伏乞罷免。”則亦謂梓潼之與文昌了不相涉也。然世以梓潼為文昌，則由來已久。按葉石林《崖下放言》記蜀有二舉人，行至劍門張惡子廟，夜宿，各夢諸神預作《來歲狀元賦》，甚靈異。高文虎《蓼花洲閑錄》亦載此事。然則張惡子之顯靈于科目，蓋自宋始，亦自宋之蜀地始。《朱子語類》所謂梓潼與灌口二郎兩個神，幾乎割據了兩川也。世人因其于科目事有靈異，無時遂以文昌帝君封之，前明又以文昌額其宮，而張惡子之為文昌帝君遂至今矣。明都 《三余贅筆》則謂︰梓潼乃四川地，四川上直參宿，參有忠良孝謹之象，其山水深厚，為神明所宅。或又謂斗魁為文昌六府，主賞功進爵，故科名之士多事之。此二說理雖較長，然皆從文昌二字立說，而于張惡子所以稱文昌，則毫無干涉也。（《蜀志。秦宓傳》︰蜀有汶阜之山，江出其腹。帝以會昌神以建福。《河圖括地象》曰︰岷山之地，上為井絡，帝以會昌神以建福。都 之說蓋本此。）
