世所傳義門，以唐張公藝九世同居為最。然不自張氏始也。《後漢書》︰樊重三世共財。繆彤兄弟四人，皆同財業，及各娶妻，諸婦遂求分異。彤乃閉戶自撾，諸弟及婦聞之，悉謝罪。蔡邕與叔父從弟同居，三世不分財，鄉黨高其義。又陶淵明《誡子書》雲︰潁川韓元長，漢末名士，八十而終，兄弟同居，至于沒齒。濟北汜幼春七世同財，家人無怨色。是此風蓋起于漢末。今按歷代義門見于各史孝義、孝友傳者，《南史》十三人，《北史》十二人，《唐書》三十八人，《五代》二人，《宋史》五十人，《元史》五人，《明史》二十六人。其尤盛者，張公藝之先，北齊東安王永樂、隋大使梁子恭，皆躬造而表其門，至公藝又被唐高宗褒諭，此一家而旌于三朝者也。江州陳氏宗族七百口，每食必共坐，犬百余亦共牢，一犬不至，群犬不食，已見《五代史》。而《宋史》又載其家名 者，已十三世同居。 之後又六世，大中祥符中，曾擢其名延賞者為員外郎。此一家而見于兩史者也。浦江鄭綺九世同居，已載《宋史》，而鄭文嗣又載《元史》，鄭濂又載《明史》此一家而見于三史者也。其不在孝友、孝義傳，而雜見于本紀、列傳者，《魏書》楊播及弟椿、津，緦服同爨。盧⻆ 自祖至孫百口同居。《唐書》︰李綱五世同居。崔元 三世同居，群眾皆寓郊墅，自遠會食，無別爨。朱敬則與三從兄弟同居。高崇文之先，七世不異居。崔鄲四世同居。李畬累世同居。劉審禮再從皆同居。《遼史。聖宗紀》有遼州張庭美，坤州高興嗣，《道宗紀》有慶州靳文，高奚人達魯，錦州民張寶。《宋太宗紀》有金鄉李光襲，《理宗紀》有潭州李符，《度宗紀》有高郵夏世賢，皆累世同居。而《陸九淵傳》︰其家累世義居，《李庭芝傳》其家十二世同居。《元史》趙毓家已三世同居，至毓又申先訓。汴梁女子為賊所執，欲犯之，氏罵曰︰“吾家六世義門，豈污賊乎！”此皆別見于孝義等傳之外者也。又有正史所不載，而雜見于他書者。《賈氏談錄》︰“博陵崔⺝垂三世同居，貞元以來言家法者，以⺝垂為首。《鐵圍山叢談》︰河東姚氏十三世不析居，累代旌表義門，《涌幢小品》︰周德威五世孫徙居上虞，至宋有自承詔者，已十世同居，趙汴帥越，聞于朝。明隆慶中，山西巡撫賀一桂題長治縣仇氏六世同居，又連江楊崇亦六世同居。此又正史之外見于紀載者也。余同年大學士王惺園，先代亦四世同居。問其家法，大率一家中推一人有才者為主，而尊卑皆听令焉。親疏無異爨，婚娶無異禮，以是心志一而食用儉，故能保世滋大。因考《陸九淵傳》，謂推一人為長者為家長，家事悉听命，子弟分任家事，田疇、庖爨、賓客之事，各有主者。《明史。鄭濂傳》亦稱其家代以一人主家政，可見治家固不可無經久之法也。家庭雍睦，和氣致祥，自必碩大蕃滋，福祉駢集。如楊播一門七群守、三十二刺史。崔⺝垂生六子，一居輔相，五任大僚，宣宗賜其堂曰”德星堂“。浦江之鄭余闕，嘗表為”浙東第一家“，李文忠取浙，亦嘗遣兵護之，而貸以粟。趙天羽又記明太祖嘗召濂獎之，退朝語馬後，後曰︰”陛下以一人尚得天下，令鄭一家三千人，為患何難？“太祖悟，再召見，將誅之。問曰︰”汝家何術能如是？“對曰︰”無他，惟不听老婆言耳。“太祖大笑，免之。《明史》又記永樂中有傳建文帝在其家者，遣使索之，其廳事有十大櫃，五貯經史，五貯兵器，以備不虞。使者所發，適皆經史，其半不發，乃免禍，人以為至行所感。而《涌幢小品》又記連江楊氏子孫互相乳哺，家雞亦互，哺其子。構宅三十六年無哭聲，僅一老婦歿，崇率子弟拜禱復活，又十三年乃卒。家無喪者四十八年，豈非積善余慶、報施不爽有如是耶？然楊播家七郡守、三十二剌史，後遇河陰之變，盡為爾朱氏所殺，惟余楊 相北齊，又為常山王所害，揚氏遂幾絕。《鐵圍山》所記十三世同居之姚氏，一旦大小死欲盡，獨兄弟二人，方居憂而弟婦又卒。弟獨與小兒同處，其亡妻每夕來哺兒，兄聞弟室中有婦人聲，疑為妖魅，伏刀殺之，尋血跡所起，則弟婦冢也。婦家訟于官，兄弟皆死獄中，姚氏亦遂絕。此又天理之不可曉者。
