敦煌千佛洞石室之古寫本書，其中梵文、波羅繼文、回鶻文、吐蕃文之書，大半為斯坦因攜去。法人伯希和博士繼至，乃悉取漢文書籍之佳者以歸。所留者尚六千卷，大抵釋典也，亦時時流出，游宦西陲者，往往得之。時羅叔言參事在學部建議，以為此書宜歸京師圖書館。甘督乃遣委員某齋送至京師。委員至京，寓甘藩某方伯家，共干沒其一部，近年京師市上所流傳之寫本經卷皆是也。黠者又割裂以售，或添署年號、書人姓名，其流傳在外者，不下數百卷。惟劉幼雲祭酒得《鹽鐵論》殘卷而珍秘不以示人，羅叔言參事得《春秋後語》、《秦語》殘卷、《大公家教》一卷與現唐人《姓氏書》殘卷及《開元律疏》第二殘卷，在京師圖書館之杜正倫《百行章》一卷、唐人《姓氏書》殘卷及《開元律疏》第二殘卷，為四部之書。其余皆為釋典也。京師圖書館之敦煌佛經中，亦有他教經典，內有摩尼教經一卷，失去前後題文字，全仿佛教，頗為巨麗，亦當時文士所潤色也。羅叔言參事百計求得副本，印于《國學叢刊》中。伯希和博士譯為法文，並列原文，載于《通報》中。日本羽田亨學士亦有考訂，與伯氏之書同時出版，均確證為摩尼教經典。摩尼教之漢文經典，此與前伯希和氏攜歸之斷片而已。伯希和博士所得敦煌古寫本書，當其留滯京師時，羅叔言參事等所景照印行者，有《古文尚書•顧命》殘卷、《沙洲志》一卷、《西州志》一卷、唐刊本《一切如來尊勝陀羅尼青》、術天福刊本《金剛經》各一卷、《老子西升化胡經》二卷、《景教三威蒙度贊》一卷、《摩尼教殘經》一卷；石刻則有唐初拓本太宗御殘《溫泉銘》、唐拓歐陽詢書《化度寺邕禪師塔銘》一紙、柳公權《金剛經》全卷，皆有印本行世。又《慧超往五天竺國傳》，有日本藤田學士豐八箋注本。此外小品匯為《敦煌石室遺書》，頗行于世。嗣是伯君又前後寄來影片，幾及千枚，其中佚書，如《鄭注論語》四卷（《自述》而至《鄉黨》）、無名氏《 梁經傳解釋》一卷、無名氏《晉紀》一卷、晉孔衍《春秋後語》、《魏語》一卷、又節本《趙語》、《韓語》、《魏語》共一卷、唐無名氏《張延緩別傳》一卷、唐《水部式》一卷、唐韋澳《諸道山河地名要略》一卷、殘《地志》一卷、唐李筌《閫外春秋》二卷、《星經》（附立像詩）一卷、北齊祖埏《修文殿御覽》一卷、唐杜嗣先《兔園策府》殘卷、唐李若立《 金》一卷，又殘類書二卷、無名氏贊《道德經義疏》一卷、《唐人選唐詩》一卷，皆千余年未見之秘冊也。此外有《周易王弼注》一卷、《古文尚書孔氏傳》（夏商二書）、《毛詩》四卷、杜預《春秋經傳集解》三卷、範寧《𤋊梁傳集解》一卷、陸德明《周易釋文》一卷、《莊子》三卷、《文選李善注》二卷、又無注者一卷、徐陵《玉台新詠》一卷，雖大半殘缺，與宋以後刊本，大有異同。羅君擬盡用玻璃版精印，並加考訂，已成其半，數百年來爭重宋元刊本，今日得見六朝唐人寫本書，又得讀種種佚書，不可謂非藝林一大快事也。伯君寄來照片中，尚有《二十五等人圖》、《新集文詞》、《教林文詞》、《九經鈔》，均唐時淺人所為，燕陋殊甚。又白行簡《天地陰陽交歡大樂賦》則房中家言，又有一卷乃唐初某僧行賃，此二書羅君擬不印行，而益以所藏《春秋後語》、《秦語》殘卷、《太公家教》一卷，並移書伯君屬照《陳子昂集》、《唐歷日》，及唐刊《切韻》、《唐韻》等，匯成全書。蓋敦煌所出四部書之精華，略盡于是矣。汲冢所出之書，計《紀年》十三篇、《易經》二篇、《易系陰陽卦》二篇、《卦下易經》一篇、《公孫段》二篇、《國語》三篇、《名》三篇、《師春》一篇、《瑣語》十一篇、《梁邱藏》一篇、檄書二篇、生封二篇、大歷二篇、《穆天子傳》五篇、圖詩一篇、雜詩十九篇，凡七十五篇。七篇簡盡折壞，不識名篇。今其存者，不及十分之一。《師春》一篇，宋時尚存。《紀年》今尚有全帙，然皆後人假托，非汲冢原本。其真汲冢之書，存者惟《穆天子傳》耳。今敦煌所出之書，其時代雖近，然晉太康距周末僅五百年，今日距離唐末已千年，而分量之多，抑且過之。今得羅君一一考訂印行之，不至于汲冢之書，藏之中秘，旋為灰燼，其有功于藝林大矣。
