【原文】
在昔三墳、五典，《春秋》、《禱機》，即上代帝王之書，中古諸侯之記。行諸歷代，以為格言。其余外傳，則神農嘗藥，厥有《本草》；夏禹敷土，實著《山經》；《世本》辨姓，著自周室；《家語》載言，傳諸孔氏雲。是知偏記小說，自成一家。而能與正史參行，其所由來尚矣。
【譯文】
佔代的三墳、五典，《春秋》、了鑄饑》，就是匕古帝王的史書，中佔諸沒的記載，厲代流傳．作為規範其余的外傳．如神農遍嘗草藥．有了《神農本草》；夏禹陳述各地風物，編著了粗婦海經》︰長世本注咋別帝王、諸侯的姓氏，出自于周代︰《家語襯己載孔子及其弟子的言論，傳自于孔氏。l可見偏記、小說，自成一砷體系．與正史並行，其源頭已經很古了
【原文】
愛及近古，斯道漸煩。史氏流另11，殊途並鶩。榷而為論，其流有十焉︰一曰偏紀j,╴二曰小錄，三l1J逸事，四﹝1瑣言，五曰郡書，六曰家史，七曰另11傳，八曰雜記，九曰地理書，一曰都邑簿。
【譯文】
到了近古，編撰這類史書的方法漸漸增多。史家的各種流派，沿著不同的途徑同時向前發展。大概說來，這樣的流派有十種︰一叫偏紀，二叫小錄．三叫逸事，四叫瑣言，五叫郡書，六叫家史，七叫別傳，八叫雜記，九叫地理書，十叫都邑簿。
【原文】
夫皇王受命，有始有卒，作者著述，詳略難均。有權記當時，不終一代，若陸賈《楚漢春秋》、樂資《山陽公載記》、眨韶《晉隆安紀》、姚最《梁後略》。此之謂偏紀者也。
【譯文】
帝王受命，有頭有尾，作者著述史書。詳略難以一致就有人暫時記載自己所生活的時代的史事．並不以時代的始終為始終。如陸賈《楚漢春秋》、樂資初匕陽公載記》、工韶之《晉隆安紀》、姚最《梁後略》。這些就是做偏記的。
【原文】
普天率上，人物弘多，求其行事，罕能周悉。則有獨舉所知，編為短部，若戴速《竹林名士》、王集《漢末英雄》、蕭世誠《懷舊志》、盧子行《知己傳》”。此之謂小錄者也、
【譯文】
普天之下，人物眾多，搜集他們的事跡，很少能詳細而又完全。就有人只舉出自己所知道的，編為篇幅短小的雜記之書。如戴j羹《竹林七賢論》、王聚《漢末╴英雄記》、蕭世誠《懷舊志》、盧子行《知己傳》．這些就是叫做小錄的。
【原文】
國史之任，記事記言，視听不該，必有遺逸。于是好奇之士，補其所亡，若和嬌《汲家紀年》、葛洪《西京雜記》、顧協《瑣語》、謝綽《拾遺》。此之謂逸事者也。
【譯文】
史官的責任，在于記事記言，听見所聞不能i羊備，就一定有遺漏。于是就有好奇之士，撰書補充史官的遺逸。如和嬌《汲家紀年》、葛洪《西京雜記》、顧協《瑣語》，謝綽《宋拾遺》。這些就是叫做逸事的。
【原文】
街談巷議，時有可觀，小說危言，猶賢于已。故好事君子，無所棄諸，若劉義慶《世說》、裴榮期《語林》、孔思尚《語錄》、陽價松《談蔽》3。此之謂瑣言者也｝。
【譯文】
街談巷議的記錄，也時常有值得一看的地方，叢雜瑣屑的記載，也勝過沒有。所以喜歡攬事的人們，並不丟棄這些東西。如劉義慶《世說新語》、裴榮期《語林》、孔思尚《宋齊語錄》、陽價松《談蔽》，這些就是叫做瑣言的。
【原文】
汝、穎奇士，江、漢英靈，人物所生，載光郡國。故鄉人學者，編而記之，若圈稱《陳留曹舊》、周斐《汝南先賢》、陳壽《益部眷舊》、虞預《會稽典錄》。此之謂郡書者也。
【譯文】
中原奇異之士，南方杰出之人，這些人物的產生，為其家鄉州郡增光。所以各地方學者，把這些人物記載編列起來。如圈稱《陳留首舊傳》、周斐《汝南先賢傳》、陳壽《益部謄舊傳》、虞預《會稽典錄》。這些就是叫做郡書的。
【原文】
高門華胃，奕世載德，才子承家，思顯父母。由是紀其先烈，貽厥後來，若揚雄《家諜》、殷敬《世傳》、《孫氏譜記》、《陸宗系歷》。此之謂家史者也。
【譯文】
門第高貴的家族，仁義道德歷代相傳，才子繼承家業，就要考慮為父母揚名。于是記錄祖先的功業，以傳給後代。如揚雄《家譜》、殷敬《殷氏家傳》、長孫氏譜記》、《吳郡陸氏宗系譜》。這些就是叫做家史的。
【原文】
賢士貞女，類聚區分，雖百行殊途，而同歸于善。則有取其所好，各為之錄，若劉向《烈女》、梁鴻《逸民》、趙采《忠臣》、徐廣《孝子》。此之謂別傳者也。
【譯文】
賢良之士，貞節之女，分類有別，雖然行為事跡不同，但最終都可歸結為善行。就有人從中取出自己所喜歡的，分別記載成書。如劉向《列女傳》、梁鴻《逸民頌》、趙采《忠臣傳》、徐廣《孝子傳》。這些就是叫做別傳的。
【原文】
陰陽為炭，造化為工，流形賦象，于何不育。求其怪物，有廣異聞，若祖台《志怪》、干寶《搜神》、劉義慶《幽明》、劉敬叔《異苑》。此之謂雜記者也。
【譯文】
天地陰陽就像大烘爐，熔鑄萬物，賦予萬物形狀外貌，什麼樣的事物都有。搜求其中的怪異事物，也有助于增加異聞。如祖台之《志怪》、干寶《搜神記》、劉義慶《幽明錄》、劉敬叔《異苑》。這些就是叫做雜記的。
【原文】
九州土宇，萬國山川，物產殊宜，風化異俗，如各志其本國，足以明此一方，若盛弘之《荊州記》、常壕《華陽國志》、辛氏《三秦》、羅含《湘中》。此之謂地理書者也。
【譯文】
九州大地，萬國山川，物產各異，風俗不同。如果分別為本地作地方志，也足以使人明了一個地方的情況。如盛弘之《荊州記》、常壕《華陽國志》、辛氏《三秦記》、羅含《湘中記》。這些就是叫做地理書的。
【原文】
帝王桑梓，列聖遺塵，經始之制，不恆厥所。苟能書其軌則，可以龜鏡將來。若潘岳《關中》、陸機《洛陽》、《三輔黃圖》、《建康宮殿》。此之謂都邑簿者也。
【譯文】
帝王之都，為列代君主的遺跡所在，體現出歷代經營規劃的成果，處所並不固定。假如能記載它的規模法則，可以為後來的帝王所借鑒。如潘岳《關中記》、陸機《洛陽記》、《三輔黃圖》、《建康宮殿》。這些就是叫做都邑簿的。
【原文】
大抵偏紀小錄之書，皆記即日當時之事，求諸國史，最為實錄。然皆言多鄙樸，事罕圓備，終不能成其不刊，永播來葉，徒為後生作者削稿之資焉。
【譯文】
一般說來，偏記、小錄一類的書，都是記載當日當時的事情，按照國史的要求來說，最符合實錄的原則。然而它的言詞大多粗鄙質樸，事情很少完整，終究不能成為不可改動的正史，永久傳播後世，只能作為後世的作者刪改著述的資料。
【原文】
逸事者，皆前史所遺，後人所記，求諸異說，為益實多。及妄者為之，則苟載傳聞，而無銼擇。由是真偽不別，是非相亂。如郭子橫之《洞冥》，王子年之《拾遺》，全構虛辭，用驚愚俗。此其為弊之甚者也。
【譯文】
逸事一類，都是前代史書所遺漏，而被後人所記載下來的，作為探求不同說法，它的好處確實不少。至于那些虛妄的人所編寫的，就隨意地記載傳聞，而不作考核抉擇。因此真假沒有區別，是非相互淆亂。如郭子橫的《洞冥記》、王子年的《拾遺記》，全是虛構之辭，用來引起那些無知庸人的驚奇。這就是它的最為嚴重的弊病了。
【原文】
瑣言者，多載當時辨對，流俗嘲謔，傅夫樞機者藉為舌端，談話者將為口實。及蔽者為之，則有低評相戲，施諸祖宗，裹押鄙言，出自床第。莫不升之紀錄，用為雅言，固以無益風規，有傷名教者矣。
【譯文】
瑣言一類，大多是記載當時的辯論應對，流俗的調笑戲謔，讓那些喜歡談論的人借以作為談話的資料和依據。到了不明事理的人來編寫這類書，就出現了相互嘲弄攻評，用到了祖宗的頭上，淫穢粗話，出自于男女床頭私語。這些全都進入記錄範疇，作為雅言，當然是無益于風化，有傷名教的了。
【原文】
郡書者，矜其鄉賢，美其邦族，施于本國，頗得流行，置于他方，罕聞愛異。其有如常墟之詳審，劉曬之該博，而能傳諸不朽，見美來裔者，蓋無幾焉。
【譯文】
郡書一類，夸耀家鄉的賢士，贊美自己的家族。放在本地區，很能得到流行；放到別的地方，就很少能得到珍愛其中有些如常壕《華陽國志》那樣的詳細周密，劉曬《敦煌實錄》那樣的完備廣博，從而能夠傳之于不朽，被後來人所稱美的，大概沒有萬L種吧。
【原文】
家史者，事惟三族，言止一門，正可行于室家，難以播于邦國。且箕裘不墮，則其錄猶存；苟薪構已亡，則斯文亦喪者矣。
【譯文】
家史一類，事情只記載三族，言行局限于一家，只能流行于家族之內，難以在全國傳播。而且假如後代能繼承祖業，那麼這樣的書尚能保存；假若家業衰亡，那麼這些書籍也就不會存在了。
【原文】
工別傳者，不出胸臆，非由機抒，徒以博采前史，聚而成書。其有足以新言加之別說者，蓋不過十一而已。如寡聞末學之流，則深所嘉尚；至于探幽索隱之士，則無所取材。
【譯文】
別傳一類，不是出自自己的見解，沒有經過巧妙的構思布局，只是廣泛采集前代史書，聚集成一書。其中有增加新的言論、提供別的說法的，大概十種里邊不過一種而已。如果是孤陋寡聞、學問未得根本的人，就很推崇贊賞這類書；而那些鑽研很深，要探求其中事理的人，就不能從中得到東西。
【原文】
雜記者，若論神仙之道，則服食煉氣，可以益壽延年；語魅魅之途，則福善禍淫，可以懲惡勸善，斯則可矣。及謬者為之，則苟談怪異，務述妖邪，求諸弘益，其義無取。
【譯文】
雜記一類，如果談論神仙之道時，就說服食丹藥練養氣功，可以延年益壽；述說鬼怪由來時，就說為善者得福，為惡者得禍，可以勸人為善；誡人作惡。這樣還是可以的。到了那些荒誕的人來編撰這類書，就隨意地談論怪異，專門講述妖邪，從遠大的利益考慮，它的內容是不可取的。
【原文】
地理書者，若朱贛所采，俠于九州；闡胭所書，彈于四國。斯則言皆雅正．事無偏黨者矣。其有異于此者，則人自以為樂土，家自以一為名都，競美所居，談過其實。又城池舊跡，山水得名，皆傳諸委巷，用為故實，鄙哉！
【譯文】
地理書一類，像朱贛所采錄的，遍于九州；闡馳所編寫的，窮盡四方。這些書都屬于言詞符合規範，事實沒有偏頗的。有和它們不一樣的，就是人人都把自己的家鄉看作樂土，家家都把自己的地方看作名都，競相贊美自己所居住的地方，所說的與事實不符。還有城池的古跡遺址，山水的名字，都來自街巷傳說，把它作為出處，真是鄙陋啊！
【原文】
都邑簿者，如宮網、陵廟、街窿、郭邑，辨其規模，明其制度，斯則可矣。及愚者為之，則煩而且濫，博而無限，論植棟則尺寸皆書，記草木則根株必數，務求詳審，持此為能。遂使學者觀之，督亂而難紀也。
【譯文】
都邑簿一類，如果是對宮殿、陵墓廟宇、街道住宅、城郭坊巷這些事物，辨別它的規模，說明它的制度，這還是可以的。到了那些無知的人來編撰這類書，就繁瑣而不真實，廣博而沒有邊際了。說起椽子脊凜，一尺一寸也要記載清楚；記述草木，一株一根也要計數準確，務求詳細精確，以此夸耀自己的才能。于是就使學者閱讀時，眼花繚亂而難以理清頭緒了。
【原文】
于是考茲十品，徽彼百家，則史之雜名，其流盡于此矣。至于其間得失紛揉，善惡相兼，既難為視縷，故粗陳梗概。且同自部，無足譏焉。
【譯文】
這里考察這十種品類，驗證百家史書，正史以外的雜史的各個分支，全都在這里了。至于其中的得失混雜、好壞兼有，已經難以一一條分縷析，所以只粗略地陳述梗概。而且就像《詩》自《會腸風》以下的詩一樣，其它的那些雜述，就不值得譏評了。
【原文】
又案子之將史，本為二說。然如《呂氏》、《淮南》、《玄晏》、《抱樸》，凡此諸子，多以敘事為宗，舉而論之，抑亦史之雜也，但以名目有異，不復編于此科。
【譯文】
又據考查，子書和史書，本來是兩種不同性質的書。但是如《呂氏春秋》、《淮南子》、《玄晏春秋》、《抱樸子》，這些子書，大多以敘事為主，列舉出來加以評論，也可以說是雜史。但因為書名不同于前述雜史，就不再編列在這里了。
【原文】
蓋語曰︰“眾星之明，不如一月之光。”歷觀自古，作者著述多矣。雖復門千戶萬，波委雲集。而言皆瑣碎，事必叢殘。固難以接光塵于《五傳》，並輝烈于《三史》。古人以比玉屑滿筐，良有旨哉！然則色蕪之言，明王必擇；莉菲之體，詩人不棄。故學者有博聞舊事，多識其物，若不窺別錄，不討異書，專治周、孔之章句，直守遷、固之紀傳，亦何能自致于此乎？且夫子有雲︰“多聞，擇其善者而從之”,“知之次也。”苟如是，則書有非聖，言多不經孔，學者博聞，蓋在擇之而已。
【譯文】
古人說︰“眾多星星的光輝，不如一個月亮。”一孟考察自古以來，作者所編撰的書可算多了。雖然姐同門戶有千千萬萬，如波浪前後接續不斷，如浮雲上下層層堆積．但其言論都是瑣碎的言論，事情都是繁雜的小事，固然難以繼承《五傳》的傳統，和《三史》具有同樣的光輝。古人把它們比作只是滿箱的玉屑，確實是很有道理的啊！盡管如此，草野之人的話，聖明的君主也一定要有選擇地听取；蔓著蘿卜的葉子，古代詩人也講不要放棄。所以學者要廣泛了解過去的事情．多識別一些罕見的事物，假如不看別錄，不讀異書，僅僅研究周公、孔子的同句，守住司馬遷、班固的紀傳不放，又怎麼能達到這個目的呢？而且孔夫子也說過︰“多讀多听，選擇其中合理的部分接受。”“這樣的知僅次于生而知之。”如果能做到這樣，那麼盡管有些書不是聖賢之書，有些言論不符合經典．學習的人仍應多讀多听，關鍵在于善于進行選擇而已。
