邵子《皇極經世》所論性、情、形、體、飛、走、草、木，解之者未有能指其為何物。祝氏鈐朱《隱老集說》，諸家皆不能明，亦惟草廬能言之。其《原理》下篇曰︰"天有四象，地有四象。日月天之用，星辰天之體；水火地之用，土石地之體。立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛。日，陽中陽；月，陰中陰；星，陰中陽；辰，陽中陰。水，柔中柔；火，柔中剛；土，剛中柔；石，剛中剛。錯而言，則天亦有剛柔，地亦有陰陽。日，陽也；月，陰也；星，剛也；辰，柔也。水，陰也；火，陽也；土，柔也；石，剛也。日火之精為夏之暑，月水之精為冬之寒，星體光耀為晝之明，辰體昏暗為夜之晦，水氣下注而為雨，火氣外旋而為風，土氣上蒸而為露，石氣內搏而為雷。人稟氣于天，賦形于地，耳目口鼻為首，猶天之日月星辰也；脈髓骨肉為身，猶地之水火土石也；心膽脾腎四髒屬天，肺肝胃膀胱屬地；指節十二，合之二十四，有天之象焉；掌文後高前下，山峙川流，有地之法焉。物有飛、走、草、木四類，細分之，十六︰飛飛者，鴻鵠鷹 之屬，性之飛，飛之性也；飛走者，鵝雞鴨鳧之屬，情之飛，飛之情也；飛木者，隼鳩、燕雀之屬，形之飛，飛之形也；飛草者，蜂蝶、蜻蜓之屬，體之飛，飛之體也；走飛者，蛟龍之屬，性之走，走之性也；走走者，熊虎鹿馬之屬，情之走，走之情也；走木者，猿猴之屬，形之走，走之形也；走草者，蟻蛇之屬，體之走，走之體也；木飛者，松柏之屬，性之木，木之性也；木走者，樟櫸之屬，情之木，木之情也；木木者，械樸荊榛之屬，形之木，木之形也；木草者，楮𤋊木芙蓉之屬，體之木，木之體也；草飛者，竹蘆之屬，性之草，草之性也；草走者，藤葛之屬，情之草，草之情也；草木者，蒿艾之屬，形之草，草之形也；草草者，菘芥之屬，體之草，草之體也。"觀此，似是創自胸臆，他無所據，容或牽合，終不若上篇之純耳。余謂邵子"元會運世"之說，寅為開物，戌為閉物。其源出于佛、老，佛氏之書曰，過去名莊嚴劫，現在名賢劫，未來名星宿劫，謂之三世。過去世界磨滅之後，經無量時，有大風起，吹水聚波濤，沸涌生大沫，吹置空中，從上至下，依舊建立天地。久後大海枯干，天下煙起，漸至磨滅。此即開物閉物之說也，然猶未詳也。老氏之書曰，天地之數有五劫，東方起自子，曰"龍漢"，為始劫，一𡆇カ鷃弗椏吽@校 笪拗 跡 餃薷瓷 攣薷叢 煦玟樽遙 緦 浠 芰饔諦榭找病Ｄ戲狡 砸 quot;赤明"，為成劫，運推數極，三景開明，猶皇極開物之會也。中央起自卯，曰"上皇"，北方起自午，曰"開皇"，俱為住劫，梵氣彌羅，萬範開張，元綱流演，立天生地。西方起自酉，終于戌，曰"延康"，為壞劫。以日言之為夜，以人言之為死，猶皇極閉物之會也。然則"皇極觀物"之雲者，其殆二氏之緒論哉？
