宋景濂《序瑞岩和尚語錄》雲︰"人生而靜，性本圓明，如大月輪，光明遍照凡甦迷盧境界。且濕性者，大而河海，小而沼𢲈，莫不有月，而中天之月未嘗分也。月譬則性也，水譬則境也。"曹端夫首倡理學，以月川自號，豈有取于月映萬川之喻與？薛文清曰︰"萬川總是一月光，萬物體統一太極也。川川各具一月光，物物各具一太極也。"佛氏書謂︰"一月普現一切水，一切水月一月攝，"得此意矣。陳公甫嘗作《西江月》二闋，張學士元禎和韻雲︰"一月千江千月，一通萬感萬通。先生何必苦加功？無用中藏有用。 一個法身如粟，大千有象皆籠。不須淘淨不須熔，本自無迎無送。""了了千條萬緒，皇皇四達八通。人頭下手怎施功？外面中間夾用。 眼孔毫芒洞見，肚皮天樣包籠。聖賢坯璞此陶熔，船快更加風送。"
鄒汝愚亦嘗著論曰︰"天下豈有性外之物哉？嘗觀諸月矣。
出沒乎丹崖青壁之上者，月也；容與乎虛室空谷之間者，月也；蕩乎江、止乎淵、依乎樹杪者，月也。古人之所見者，月也；今人之所見者，月也。其為月也，豈有異乎哉？"視宋、薛稍廣。
予按，程子謂佛氏言性，猶太陽之下置器，其間方圓大小不同，特欲傾此于彼爾。然在太陽幾時動，是日亦可喻，不獨月也。
夫中者，天下之大本，性固萬理之一源，又奚必取諸禪？名理而取諸禪，吾儒其衰矣夫？
