余前記家文簡相國及晴岩編修，以為高僧轉世矣。因憶故友歙縣程印鵲太守兆綸事。太守之封君賈于蘭溪，與城外廣濟庵老僧最契。一日，見僧來，逕人內室，追而問之，則已舉一子矣。太守生五六歲時，封君攜之入庵，登堂入室，恍若素習。返即大病，雲欲歸去，幾瀕于死。自是不敢復往。至十余歲及三十歲，兩次被人強拉以游，歸又大病。從此望門卻步。引太守親為余言者。余與太守曾同游石門坎之六松亭，太守在溪邊獨立，余自上望之，儼然一老衲也。比見長洲彭文敬公所為《靈鷲兩僧傳》，則文敬公亦似由竺國來者。因即錄其文曰︰“吳之婁門有靈鷲寺者，與盤門之開元寺皆留行腳僧。靈鷲不能繼，有一彬者，起而振之，重復舊觀；一彬退院，傳于永豐。是二僧者，余皆識之。佛門有參透三關者，一彬能之也。先是，一彬之友有筆玉者，既前死矣，余幼時，人或稱筆玉後身，蓋以神情、〈狀〉貌、言語、舉動之似，而生初亦有為之兆者也。及余見一彬，一彬亦言似；且言筆玉苦行，惟臨終一念系戀，不得往生淨土為可惜。余問其‘他日能不系戀否？’曰︰”亦無把握也。‘一彬持戒律甚嚴，獨言論通脫，口如懸河，或拊掌大笑，不類他衲子之貌為篤謹者。永豐後至，亦能參三關，持戒律，苦志過于一彬。其為人靜默寡欲，與一彬異；而其務作功德，志在有濟于世，則無不同也。兩僧者，于嘉慶間先後怛化，不著靈異。余意兩僧若不生淨土，必當仍在世間，惜非肉眼所能識耳。後二十余年，在京師見兩翰林，皆年少，一似一彬，一似永豐，問其生〈年〉，亦在兩僧死後。余疑為兩僧後身，然不知兩翰林生時有無為之兆者，未敢以無稽惑世，終未嘗以語人也。及與兩翰林相處愈習，觀其神情、狀貌、言語、舉動，愈肖兩僧。因思今日余之視兩翰林，猶昔一彬之視余，余雖肉眼，固已若或啟之而心識之矣。古稱蔡中郎為張平子後身，豈盡誕耶？“雲雲。觀文敬公所述如此，則文敬公固自以為筆玉後身矣。昔人謂世之登大位、享大福者，星、精、僧三項人為多，其信然耶！
