夫子曰︰“為君難，為臣不易。”此雖一時告定公語，而千萬世君道臣道不越是矣。
君之難，難于得臣；臣之難，難于得君。故夫子他日曰︰“為天下得人難。”此言君之所以難也。又曰︰“獲于上有道。”此言臣之所以難也。君知其難，則自能旁搜博采，若我太祖高皇帝然，唯務得人而後已；臣知獲上之不易，則自然其難其慎，若我中山徐武寧然，務委曲承順以求合我識主之初心，則難者不難，不易者自易。此必至之理，問學之實，非若世之務為容悅以賊害其君者之比也。
我國家不設丞相，蓋實慮得臣之難耳。是故汪、胡誅夷，善長亦死。然而臣哉鄰哉，鄰哉臣哉，手足股肱，相待成體，無一時可少者，是以文皇帝復設內閣，而解大紳首當內閣之選焉。解之天才，非但一時杰出，即先後閣臣亦當推讓之矣。所謂以至聖之主獲至賢之佐，其不易為何如者！而老成若善長死，才若解大紳亦死，然則吾夫子“為君難，為臣不易”之語，遂成真難而真不易耶？
《蠱》之上九曰︰“不事王侯，高尚其事。”夫上九居艮止之地，處艮山之高，當外卦之上，正王侯之有事者，乃不事王侯之事，而以高尚為事焉，是止也。而下之人又卑巽寬裕以成之，致蠱奚疑哉！若我二祖，乃萬世大有作為之君，不肯苟止于上；二臣又萬世不諂之臣，不肯卑巽于下。固宜其若合符契，若蕭韶奏而鳳凰鳴也，奚謂而卒不相入也？
蓋觀于《蠱》上九之象曰︰“不事王侯，志可則也。”夫不事王侯之事而以高尚為事，是蠱也，為子者反謂其志可則，而切切焉用譽以巽入之。故夫子又于六五之象復提掇而申明之曰︰“干父用譽，承以德也。”夫為人子者既能用譽以承父之德，則父子之情大通無間，因而照舊干理，使百執事各司其事，先甲後甲，符合天行而家事治矣。為父者喜其子之以我為有德也，自然與子同心，而無阻隔不通之情；為子者樂其父之能自優游舒泰也，自然于父情意相通，而又安有蠱壞不治之事！正所謂“有子，考無咎”者也，何必以不事事為父過耶！若必以不事事為父過，則人亦何貴于有子；若以不事王侯之事為父德，則又何患乎父子之不通，蠱事之不治！故曰“《蠱》元亨而天下治”也。元亨者，大通也；利涉者，有事也。有事則治而不蠱矣。
夫上不事事，子猶以為德而將順之，況勤于有事，若我太祖皇帝之為君，可日夜求過，進無益之《庖西萬言》以事抵觸，若解大紳等耶！吾以為當此之時，正所謂“五帝神聖，其臣莫及”，不可不知自揣者。從容其間，以需顧問，縱有所陳，直推尊而表揚之，曰︰“是唯我後之德焉。”更不必索忠諫之美名，而欲以憂危其主也。何也？履虎尾者，必使不至于�A人而後亨，而世實未有履虎而不�A者。或者大紳亦未之思而遽易焉，以履其後乎？此實背《尚書》、《大易》之訓，雖死何辭也！縉于高皇僅免一�A，至文皇終不得脫矣。
夫大紳，文學之選也，所謂多讀書識義理之人也。乃《易》與《尚書》反束而不讀，何耶？非不讀也，讀之而不知其義也，所謂不識字之人是也。夫以千載不易得之君臣，一旦得之，又以不識字之故反失之，不誠可慨耶？二百余年，若劉忠宣之事泰陵，李文正之當正德，可稱不易之臣矣。若楊新都者，雖能委曲于彬、忠用事之朝，而不能致身以事達禮之主，天資近道而不知學，是最為可惜之人。
夫學何學也？學然後知為臣之不易也。故曰︰“人不學，不知道。”常人猶不可不學，不學則不知道，而況于事君之道，而又況于內閣史臣之道之猶不易者耶！是故謹備述之。
