劉東星曰︰歲辛丑夏，李卓吾同馬誠所侍御讀書山中，余屢遣迎不至。謂余宦邸非遨游之地，官署非讀書之場。是以余為不讀書也。然余雖不讀書，余有祿俸可以養老，不必皆伯夷所樹也。且余雖曰仕宦，而清素未脫寒酸氣習，當與馬侍御等，何必分別太過乎？
且聞其病，以好著述故病也。老人甚不宜病，可奈何！所著何書，指示我！于是得《史閣》二十一篇以歸。其所敘述，專以“為臣不易”一語，更端言之極盡。余因戲答之曰︰“個人正坐不易一語，怠緩了國家大事，使世界無所倚托，今何為出此言也？動步不取，見勇往直前者，則指為輕進；動口不敢，見開口見膽者，則指為干名。若皆慎重不易，則斯世何賴，朝廷何賴？”
卓吾子勃然作曰︰“我為上上人說法，不為此等人說法。此等人乃世間患得失之人，賢者恥之，豈吾所說耶？我為世間賢人多是如此，必欲進之于大聖人之域，文王、孔子之歸。蓋必如此，然後能濟事，然後能有益于君。此實載在《尚書》，著在《周易》，特無人提動，不省耳。公看斯世誰不願為文王、孔子大聖人者？”
余聞之赧然愧。遂即梓行以布告天下賢士大夫仁人君子，使知其為臣之不易蓋如此雲。
壽焦太史尊翁後渠公八秩華誕序
李宏甫曰︰余至京師，即聞白下有焦弱侯其人矣。又三年，始識侯。既而徙官留都，始與侯朝夕促膝窮詣彼此實際。夫不詣則已，詣則必爾，乃為冥契也。故宏甫之學雖無所授，其得之弱侯者亦甚有力。夫侯千古人也，世之願交侯者眾矣。其為文章欲以立言，則師弱侯；為制科以資進取，顯功名不世之業，則師弱侯。又其大者，則曰︰“是啜菽飲水以善事其親者也，是立德也。”故世之為不朽，故以交于侯者，非一宏甫也。然惟宏甫為深知侯，故弱侯亦自以宏甫為知己。
萬歷十年春，是為侯家大人後渠八十之誕。先是，九年冬，侯以書來曰︰“逼歲當走千里，與宏甫為十日之飲。”已而果然，飲十日而別。別至中途，復以書來曰︰“家大人三歲失怙恃，備嘗難辛，能自立，不至隕獲。十六襲祖蔭，掌軍政四十年。為人伉直，不以一言欺人，亦不疑人欺之，心事如直繩，可一引而盡。蓋平生無違心之言與違心之行者，自所見，惟家大人一人耳。中年，始舉伯兄，專意督教，務欲有成。至為兒，教事一付伯兄，曰︰“家有讀書種子，當不斷絕矣。’及伯兄為令，所入俸盡廢之官。黨或謂家大人，大人曰︰“兒所持是也。’平生布衣糲飯，澹然自居，故能無求于世，無怨于人。有吳主簿者，部運至留都，密以八百金寄家大人。一日暴殞，家人失金所在，家大人舉而歸之，仍為護其喪，還至通州。通州人至今不知也。年六十，即獨居一室，絕葷酒不茹，日惟禮佛誦經而已。近者復以禮誦之半室宴坐，期于冥契而未得也。家有竹林，俯青溪之勝，舉頭則鐘山在焉。大人時時杖屨出入，婚嫁應酬，一切不問。人以為皂帽布裙，行窺園囿，有管幼安之風。故友楊道南目為古逸民，豈非謂其遺世自立，而世之垢氛有不得而緇之耶！蓋家大人之少也，溷跡于軒冕而不知其榮；其壯也，教子以讀書而不求其利；其老也，歸心禪誦而惟深信于因果。信心而游，盡意而已，當于無懷、葛天世求之，非今人也。舉世識真者少，誰能辨別之！敢述大都以請于門下，倘得闡發道真，一攄幽隱，當傳示雲仍，永以為好，非獨家大人得蒙度脫已也。”
余觀侯之言如此，不但謂余知侯，且謂余能知大人也。雖然，余縱知侯，其何能有加于侯之大人也哉！夫侯之所以事大人者，非直菽水之歡雲也。吾謂大人之不朽者，盡在侯矣。余友侯也，且藉侯以不朽，而況大人！且大人不聞程太中乎？天下至今知有太中者，以程伯子也。大人深心念佛，亦知有淨飯王矣，天下至今知有淨飯王者，以黃面老子瞿曇也。由此觀之，大人之不朽者可知矣。夫有子如侯，而後大人得以享其逸，則其謂之逸民也固宜。
雖然，大人年已八十矣，行則超耋耄而進期頤也。誦經則神勞，禮佛則形勞，今者獨居宴坐，又其宜也。夫宴坐則逸，知逸則宜，知宜則順，是為冥契。
