存亡禍福，其要在身，聖人重誡，敬慎所忽。中庸曰︰“莫見乎隱，莫顯乎微；故君子能慎其獨也。”諺曰︰“誠無垢，思無辱。”夫不誠不思而以存身全國者亦難矣。詩曰︰“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”此之謂也。
昔成王封周公，周公辭不受，乃封周公子伯禽于魯，將辭去，周公戒之曰︰“去矣！子其無以魯國驕士矣。我，文王之子也，武王之弟也，今王之叔父也；又相天子，吾于天下亦不輕矣。然嘗一沐三握發，一食而三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞之曰︰德行廣大而守以恭者榮，土地博裕而守以儉者安，祿位尊盛而守以卑者貴，人眾兵強而守以畏者勝，聰明睿智而守以愚者益，博聞多記而守以淺者廣；此六守者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，不謙者先天下亡其身，桀紂是也，可不慎乎！故易曰，有一道，大足以守天下，中足以守國家，小足以守其身，謙之謂也。‘夫天道毀滿而益謙，地道變滿而流謙，鬼神害滿而福謙，人道惡滿而好謙。’是以衣成則缺衽，宮成則缺隅，屋成則加錯；示不成者，天道然也。易曰︰‘謙亨，君子有終吉。’詩曰︰‘湯降不遲，聖敬日躋。’其戒之哉！子其無以魯國驕士矣。”
孔子讀易至于損益，則喟然而嘆，子夏避席而問曰︰“夫子何為嘆？”孔子曰︰“夫自損者益。自益者缺，吾是以嘆也。”子夏曰︰“然則學者不可以益乎？”孔子曰︰“否，天之道成者，未嘗得久也。夫學者以虛受之，故曰得，苟不知持滿，則天下之善言不得入其耳矣。昔堯履天子之位，猶允恭以持之，虛靜以待下，故百載以逾盛，迄今而益章。昆吾自臧而滿意，窮高而不衰，故當時而虧敗，迄今而逾惡，是非損益之征與？吾故曰謙也者，致恭以存其位者也。夫豐明而動故能大，苟大則虧矣，吾戒之，故曰天下之善言不得入其耳矣。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息；是以聖人不敢當盛。升輿而遇三人則下，二人則軾，調其盈虛，故能長久也。”子夏曰︰“善，請終身誦之。”
孔子觀于周廟而有欹器焉，孔子問守廟者曰︰“此為何器？”對曰︰“蓋為右坐之器。”孔子曰︰“吾聞右坐之器，滿則覆，虛則欹，中則正，有之乎？”對曰︰“然。”孔子使子路取水而試之，滿則覆，中則正，虛則欹，孔子喟然嘆曰︰“嗚呼！惡有滿而不覆者哉！”子路曰︰“敢問持滿有道乎？”孔子曰︰“持滿之道，挹而損之。”子路曰︰“損之有道乎？”孔子曰︰“高而能下，滿而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能 ；是謂損而不極，能行此道，唯至德者及之。易曰︰‘不損而益之，故損；自損而終，故益。’”
常�𧊀陳e，老子往問焉，曰︰“先生疾甚矣，無遺教可以語諸弟子者乎？”常�𧇍瞗J“子雖不問，吾將語子。”常�𧇍瞗J“過故鄉而下車，子知之乎？”老子曰︰“過故鄉而下車，非謂其不忘故耶？”常�𧇍瞗J“嘻，是已。”常�𧇍瞗J“過喬木而趨，子知之乎？”老子曰︰“過喬木而趨，非謂敬老耶？”常�𧇍瞗J“嘻，是已。”張其口而示老子曰︰“吾舌存乎？”老子曰︰“然。”“吾齒存乎？”老子曰︰“亡。”常�𧇍瞗J“子知之乎？”老子曰︰“夫舌之存也，豈非以其柔耶？齒之亡也，豈非以其剛耶？”常�𧇍瞗J“嘻，是已。天下之事已盡矣，無以復語子哉！”
韓平子問于叔向曰︰“剛與柔孰堅？”對曰︰“臣年八十矣，齒再墮而舌尚存，老聃有言曰︰‘天下之至柔，馳騁乎天下之至堅。’又曰︰‘人之生也柔弱，其死也剛強；萬物草木之生也柔，其死也枯槁。因此觀之，柔弱者生之徒也，剛強者死之徒也。’夫生者毀而必復，死者破而愈亡；吾是以知柔之堅于剛也。”平子曰︰“善哉！然則子之行何從？”叔向曰︰“臣亦柔耳，何以剛為？”平子曰︰“柔無乃乎？”叔向曰︰“柔者紐而不折，廉而不缺，何為也？天之道，微者勝，是以兩軍相加而柔者克之；兩仇爭利，而弱者得焉。易曰︰‘天道虧滿而益謙，地道變滿而流謙，鬼神害滿而福謙，人道惡滿而好謙。’夫懷謙不足之，柔弱而四道者助之，則安往而不得其志乎？”平子曰︰“善！”
桓公曰︰“金剛則折，革剛則裂；人君剛則國家滅，人臣剛則交友絕。夫剛則不和，不和則不可用。是故四馬不和，取道不長；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大凶。易曰︰‘二人同心，其利斷金。’由不剛也。”
老子曰︰“得其所利，必慮其所害；樂其所成，必顧其所敗。人為善者，天報以福；人為不善者，天報以禍也。故曰︰禍兮福所倚；福兮禍所伏；戒之，慎之！君子不務，何以備之？夫上知天、則不失時；下知地、則不。日夜慎之，則無災害。”
曾子有疾，曾元抱首，曾華抱足，曾子曰︰“吾無顏氏之才，何以告汝？雖無能，君子務益。夫華多實少者，天也；言多行少者，人也。夫飛鳥以山為卑，而層巢其巔；魚鱉以淵為淺，而穿穴其中；然所以得者餌也。君子苟能無以利害身，則辱安從至乎？官怠于宦成，病加于少愈，禍生于懈惰，孝衰于妻子；察此四者，慎終如始。詩曰︰‘靡不有初，鮮克有終。’”
單快曰︰“國有五寒，而冰凍不與焉；一曰政外，二曰女厲，三曰謀泄，四曰不敬卿士而國家敗，五曰不能治內而務外；此五者一見，雖祠無福，除禍必得，致福則貸。”
孔子曰︰“存亡禍福，皆在己而已，天災地妖，亦不能殺也。”昔者殷王帝辛之時，爵生烏于城之隅，工人佔之曰︰“凡小以生巨，國家必祉，王名必倍。”帝辛喜爵之德，不治國家，亢暴無極，外寇乃至，遂亡殷國，此逆天之時，詭福反為禍至。殷王武丁之時，先王道缺，刑法弛，桑谷俱生于朝，七月而大拱，工人佔之曰︰“桑谷者，野物也；野物生于朝，意朝亡乎！”武丁恐駭，側身修行，思先王之政，興滅國，繼絕世，舉逸民，明養老之道；三年之後，遠方之君，重譯而朝者六國，此迎天時得禍反為福也。故妖孽者，天所以警天子諸侯也；惡夢者，所以警士大夫也。故妖孽不勝善政，惡夢不勝善行也；至治之極，禍反為福。故太甲曰︰“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。”
石讎曰︰“春秋有忽然而足以亡者，國君不可以不慎也！妃妾不一，足以亡；公族不親，足以亡；大臣不任，足以亡；國爵不用，足以亡；親佞近讒，足以亡；舉百事不時，足以亡；使民不節，足以亡；刑罰不中，足以亡；內失眾心，足以亡；外� 蠊 鬩醞觥！ br />
夫福生于隱約，而禍生于得意，齊頃公是也。齊頃公、桓公之子孫也，地廣民眾，兵強國富，又得霸者之余尊，驕蹇怠傲，未嘗肯出會同諸侯，乃興師伐魯，反敗衛師于新築，輕小� 籩 猩酢６磯 懲 福 允拐呦罰 榍蟺秤脛 夢蘭安埽 墓 喔ㄆ謖接詘埃 蟀芷朧Γ 衿肭旯 斗瓿蟾福 謔 萑淮罌鄭 搗瓿蟾鋼 郟 繼擁霉欏５跛牢始玻 唚瓴灰 疲 皇橙猓 飩鶚 恐裰 陡九 齷嵊朊耍 跋輪詈睿 夷詰眯幸澹 收鷙踔詈睿 鮒 馗デ蠖 暈﹫矗 鴣璨晃潿 彌 晌僥苴懊獗浠 災輪 矢Ｉ 諞 跡 鏨 詰靡猓 說檬е б病 br />
大功之效，在于用賢積道，浸章浸明；衰滅之過，在于得意而怠，浸蹇浸亡，晉文公是其效也。晉文公出亡，修道不休，得至于饗國，饗國之時，上無明天子，下無賢方伯，強楚主會，諸侯背畔，天子失道，出居于鄭。文公于是憫中國之微，任咎犯、先軫、陽處父，畜愛百姓，厲養戎士，四年政治內定，則舉兵而伐衛，執曹伯，還敗強楚，威震天下，明王法率諸侯而朝天子，莫敢不听，天下曠然平定，周室尊顯，故曰大功之效，在于用賢積道，浸章浸明，文公于是霸功立，期至意得湯武之心，作而忘其眾，一年三用師，且弗休息。遂進而圍許，兵亟弊不能服，罷諸侯而歸，自此而怠政事，為狄泉之盟，不親至，信衰誼缺，如羅不補，威武詘折不信，則諸侯不朝，鄭遂叛，夷狄內侵，衛遷于商止。故曰︰衰滅之過，在于得意而怠，浸蹇浸亡。
田子方侍魏文侯坐，太子擊趨而入見，賓客群臣皆起，田子方獨不起，文侯有不說之色，太子亦然，田子方稱曰︰“為子起歟？無如禮何！不為子起歟？無如罪何！請為子誦楚恭王之為太子也，將出之雲夢，遇大夫工尹，工尹遂趨避家人之門中，太子下車從之家人之門中曰︰‘子大夫何為其若是？吾聞之，敬其父者不兼其子，兼其子者不祥莫大焉，子大夫何為其若是？’工尹曰︰‘向吾望見子之面，今而後記子之心，審如此，汝將何之？’”文侯曰︰“善。”太子擊前誦恭王之言，誦三遍而請習之。
子贛之承，或在涂，見道側巾幣布擁蒙而衣衰，其名曰丹綽。子贛問焉，曰︰“此至承幾何？”嘿然不對。子贛曰︰“人問乎己而不應，何也？”屏其擁蒙而言曰︰“望而黷人者，仁乎？睹而不識者，智乎？輕侮人者，義乎？”子贛下車曰︰“賜不仁，過聞三言，可復聞乎？”曰︰“是足于子矣，吾不告子。”于是子贛三偶則式，五偶則下。
孫叔敖為楚令尹，一國吏民皆來賀，有一老父衣 衣，冠白冠，後來吊，孫叔敖正衣冠而出見之，謂老父曰︰“楚王不知臣不肖，使臣受吏民之垢，人盡來賀，子獨後來吊，豈有說乎？”父曰︰“有說，身已貴而驕人者民去之；位已高而擅權者君惡之；祿已厚而不知足者患處之。”孫叔敖再拜曰︰“敬受命，願聞余教。”父曰︰“位已高而意益下，官益大而心益小，祿已厚而慎不敢取；君謹守此三者足以治楚矣。
魏安厘王十一年，秦昭王謂左右曰︰“今時韓魏與秦孰強？”對曰︰“不如秦強。”王曰︰“今時如耳魏齊與孟嘗芒卯孰賢？”對曰︰“不如孟嘗芒卯之賢。”王曰︰“以孟嘗芒卯之賢，率強韓魏以攻秦，猶無奈寡人何也？今以無能如耳魏齊而率強韓魏以伐秦，其無奈寡人何，亦明矣！”左右皆曰然，申旗伏瑟而對曰︰“王之料天下過矣。當六晉之時，智氏最強，滅範中行氏，又率韓魏之兵以圍趙襄子于晉陽，決晉水以灌晉陽之城，不滿者三板，智伯行水，魏宣子御，韓康子為驂乘，智伯曰︰‘吾始不知水可以亡人國也，乃今知之；汾水可以灌安邑，絳水可以灌平陽。’魏宣子肘韓康子，康子履魏宣子之足，肘足接于車上，而智氏分，身死國亡，為天下笑。今秦雖強不過智氏，韓魏雖弱，尚賢其在晉陽之下也，此方其用肘足之時，願王之必勿易也。”于是秦王恐。
魏公子牟東行，穰侯送之曰︰“先生將去冉之山東矣，獨無一言以教冉乎？”魏公子牟曰︰“微君言之，牟幾忘語君，君知夫官不與勢期，而勢自至乎？勢不與富期，而富自至乎？富不與貴期，而貴自至乎？貴不與驕期，而驕自至乎？驕不與罪期，而罪自至乎？罪不與死期，而死自至乎？”穰侯曰︰“善，敬受明教。”
高上尊賢，無以驕人；聰明聖智，無以窮人；資給疾速，無以先人；剛毅勇猛，無以勝人。不知則問，不能則學。雖智必質，然後辯之；雖能必讓，然後為之；故士雖聰明聖智，自守以愚；功被天下，自守以讓；勇力距世，自守以怯；富有天下，自守以廉；此所謂高而不危，滿而不溢者也。
齊桓公為大臣具酒，期以日中，管仲後至，桓公舉觴以飲之，管仲半棄酒。桓公曰︰“期而後至，飲而棄酒，于禮可乎？”管仲對曰︰“臣聞酒入舌出，舌出者言失，言失者身棄，臣計棄身不如棄酒。”桓公笑曰︰“仲父起就坐。楚恭王與晉厲公戰于鄢陵之時，司馬子反渴而求飲，豎谷陽持酒而進之，子反曰︰‘退，酒也。’谷陽曰︰‘非酒也。’子反又曰︰‘退，酒也。’谷陽又曰︰‘非酒也。’子反受而飲之，醉而寢。恭王欲復戰，使人召子反，子反辭以心疾，于是恭王駕往入幄，聞酒臭曰︰‘今日之戰，所恃者司馬，司馬至醉如此，是亡吾國而不恤吾眾也，吾無以復戢矣！’于是乃誅子反以為戮，還師。”夫谷陽之進酒也，非以妒子反忠，愛之而適足以殺之，故曰︰“小忠，大忠之賊也；小利，大利之殘也。好戰之臣，不可不察也！”
羞小恥以構大怨，貪小利以亡大眾；春秋有其戒，晉先軫是也。先軫欲要功獲名，則以秦不假道之故，請要秦師，襄公曰︰“不可。夫秦伯與吾先君有結，先君一日薨而興師擊之，是孤之負吾先君，敗鄰國之交而失孝子之行也。”先軫曰︰“先君薨而不吊贈，是無哀吾喪也；興師徑吾地而不假道，是弱吾孤也；且柩畢尚薄屋，無哀吾喪也。”興師。卜曰︰“大國師將至，請擊之。”則听先軫興兵要之呪} 髦 ヂ碇皇洌 鄭┤尥顏擼 蠼嵩構夠 誶兀喚尤辛餮 └。 永霉 遙 杏嗄輳 瀋テ涫χ冢 黽按蠓潁 搶酆笫潰 屎謎街 疾豢剎徊煲病 br />
魯哀公問孔子曰︰“予聞忘之甚者，徙而忘其妻，有諸乎？”孔子對曰︰“此非忘之甚者也，忘之甚者忘其身。”哀公曰︰“可得聞與？”對曰︰“昔夏桀貴為天子，富有天下，不修禹之道，毀壞闢法，裂絕世祀，荒淫于樂，沈酗于酒，其臣有左師觸龍者，諂諛不止，湯誅桀，左師觸龍者，身死，四支不同壇而居，此忘其身者也。”哀公愀然變色曰︰“善！”
孔子之周，觀于太廟右陛之前，有金人焉，三緘其口而銘其背曰︰“古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！無多言，多口多敗；無多事，多事多患。安樂必戒，無行所悔。勿謂何傷，其禍將長；勿謂何害，其禍將大；勿謂何殘，其禍將然；勿謂莫聞，天妖伺人；熒熒不滅，炎炎奈何；涓涓不壅，將成江河；綿綿不絕，將成網羅；青青不伐，將尋斧柯；誠不能慎之，禍之根也；曰是何傷？禍之門也。強梁者不得其死，好勝者必遇其敵；盜怨主人，民害其貴。君子知天下之不可蓋也，故後之下之，使人慕之；執雌持下，莫能與之爭者。人皆趨彼，我獨守此；眾人惑惑，我獨不從；內藏我知，不與人論技；我雖尊高，人莫害我。夫江河長百谷者，以其卑下也；天道無親，常與善人；戒之哉！戒之哉！”孔子顧謂弟子曰︰“記之，此言雖鄙，而中事情。詩曰︰‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰’。行身如此，豈以口遇禍哉！”
魯哀侯棄國而走齊，齊侯曰︰“君何年之少而棄國之蚤？”魯哀侯曰︰“臣始為太子之時，人多諫臣，臣受而不用也；人多愛臣，臣愛而不近也，是則內無聞而外無輔也。是猶秋蓬，惡于根本而美于枝葉，秋風一起，根且拔也。”
孔子行游中路聞哭者聲，其音甚悲，孔子曰︰“驅之！驅之！前有異人音。”少進，見之，丘吾子也，擁鐮帶索而哭，孔子闢車而下，問曰︰“夫子非有喪也？何哭之悲也。”丘吾子對曰︰“吾有三失。”孔子曰︰“願聞三失。”丘吾子曰︰“吾少好學問，周遍天下，還後吾親亡，一失也。事君奢驕，諫不遂，是二失也。厚交友而後絕，三失也。樹欲靜乎風不定，子欲養吾親不待；往而不來者，年也；不可得再見者，親也。請從此辭。”則自刎而死。孔子曰︰“弟子記之，此足以為戒也。”于是弟子歸養親者十三人。
孔子論詩至于正月之六章，鏳{輝唬骸安環曄敝 櫻 癲淮 眨看由弦朗澇蚍系潰 ド俠 自蛭Ｉ恚皇啦揮 疲 憾烙芍 蛟環茄 蚰躋玻皇且澡釕憊亓 輳 蓖踝穎雀桑 氏駝 揮鍪保 ？植恢昭傘Ｊ 唬骸 教旄歉擼 桓也瘓鄭晃降馗嗆瘢 桓也慧ǜC’此之謂也。”
孔子見羅者，其所得者皆黃口也，孔子曰︰“黃口盡得，大爵獨不得，何也？”羅者對曰︰“黃口從大爵者不得，大爵從黃口者可得。”孔子顧謂弟子曰︰“君子慎所從，不得其人則有羅網之患。”
修身正行，不可以不慎︰嗜欲使行虧，讒諛亂正心，眾口使意回，憂患生于所忽，禍起于細微，污辱難湔灑，敗事不可後追，不深念遠慮，後悔當幾何？夫徼幸者，伐性之斧也；嗜欲者，逐禍之馬也；謾諛者，窮辱之舍也；取虐于人者，趨禍之路也，故曰去徼幸，務忠信，節嗜欲，無取虐于人，則稱為君子，名聲常存。怨生于不報，禍生于多福，安危存于自處，不困在于蚤豫，存亡在于得人，慎終如始，乃能長久。能行此五者，可以全身，己所不欲，勿施于人，是謂要道也。
顏回將西游，問于孔子曰︰“何以為身？”孔子曰︰“恭敬忠信，可以為身。恭則免于眾，敬則人愛之，忠則人與之，信則人恃之；人所愛，人所與，人所恃，必免于患矣，可以臨國家，何況于身乎？故不比數而比疏，不亦遠乎？不修中而修外，不亦反乎？不先慮事，臨難乃謀，不亦晚乎？”
凡司其身，必慎五本︰一曰柔以仁，二曰誠以信，三曰富而貴毋敢以驕人，四曰恭以敬，五曰寬以靜。思此五者，則無凶命，用能治敬，以助天時，凶命不至，而禍不來。友人者，非敬人也，自敬也。貴人者，非貴人也，自貴也。昔者吾嘗見天雨金石與血；吾嘗見四月十日並出，有與天滑；吾嘗見高山之崩，深谷之窒，大都王宮之破，大國之滅；吾嘗見高山之為裂，深淵之沙竭，貴人之車裂；吾嘗見稠林之無木，平原為溪谷，君子為御僕；吾嘗見江河干為坑，正冬采榆葉，仲夏雨雪霜，千乘之君，萬乘之主，死而不葬。是故君子敬以成其名，小人敬以除其刑，奈何無戒而不慎五本哉！
魯有恭士，名曰機泛，行年七十，其恭益甚，冬日行陰，夏日行陽，市次不敢不行參，行必隨，坐必危，一食之間，三起不羞，見衣裘褐之士則為之禮，魯君問曰︰“機子年甚長矣，不可釋恭乎？”機泛對曰︰“君子好恭以成其名，小人學恭以除其刑，對君之坐，豈不安哉？尚有差跌；一食之上，豈不美哉？尚有哽噎；今若泛所謂幸者也，固未能自必，鴻鵠飛沖天，豈不高哉？ 繳尚得而加之；虎豹為猛，人尚食其肉，席其皮；譽人者少，惡人者多，行年七十，常恐斧質之加于泛者，何釋恭為？”
成回學于子路三年，回恭敬不已，子路問其故何也？回對曰︰“臣聞之，行者比于鳥，上畏鷹 ，下畏網羅；夫人為善者少，為讒者多，若身不死，安知禍罪不施。行年七十，常恐行節之虧，回是以恭敬待大命。”子路稽首曰︰“君子哉！”
【譯文】
生死、存亡、禍患、幸福，它的主要因素在于身、聖賢之人能經常告誡自己，＋分謹慎辦事從不疏忽大意。《中庸》上說︰“藏得再隱蔽，也沒有不被發現的；不管怎樣細微的東西，也沒有不露破綻的；所以君子在一個獨處的時候，非常謹慎小心。”諺語說︰“自我警戒就沒有恥辱，認真思考也沒有恥辱。”不自我警戒不認真思考的能保全自己保住國家的也實在難呀。《詩經》上說︰“小心謹慎，好像走進深淵，好像踩在薄冰上。”說的就是這個道理。
從前，周成王封周公，周公辭讓不受封，于是就封周的兒子伯禽到魯國去。伯禽將要離開辭行的時候，周公告誡他說︰“去吧，你可不要依仗魯國而對士人驕橫呀！我是父王的兒子，武王的弟弟，現在成王的叔父，又正在輔佐天子，在天子說來我的地位不低了，然而我曾洗一次頭三次握著頭發、吃一頓飯曾三次吐出來，我這樣作還恐怕怠慢天下的賢士。我听說︰“品質高尚保持謙恭的人，能夠獲得榮耀；土地廣大富庶保持節儉的人，能夠獲得平安；地位尊貴保持謙卑的人，能夠更加顯貴；人口眾多，兵力強大保持幾分敬畏的人，能夠打勝仗；聰明能干保持幾分愚笨的人，能夠得到更多好處；學問淵博的人，保持幾分知識淺薄的樣子，能夠增加更多知識。這六個保持是謙虛美德的表現。
一個人貴為天子，富有天下，如果不謙虛，就會失去天下，自身遭到滅亡，夏架、商封就是例子。能不謹慎嗎？所以《易經》上說︰“有一個大道理，從大的方面說，能夠守住天下，次一等能夠守住國家，最小能守住自身，這就是說的謙虛啊。天理對于太滿的東西總是要毀損一點，對于謙讓的總是要增益一點，地道從高處流向低處，鬼神降災禍給太滿的、降幸福給謙讓的，人們通常厭惡驕傲自滿的喜歡謙虛的。所以衣服做成了而少衣襟，宮殿建成了而缺方角，房子建成還要涂飾，表示沒有完成的意思，天道就是這樣。《易經》上說︰‘能夠謙虛，萬事亨通，君子將能夠有成就，大吉。’《詩經》上說︰‘成湯廉卑不忽，聖明恭謹的美德日益升起。’要用這警戒自己，你千萬不要憑著魯國向士人驕傲啊”
孔子讀《易》，至于《損》、《益》，則唱然而嘆。子夏避席而問曰︰“夫子何為嘆？”
孔子讀《易經》，讀到《損卦》和《益卦》，就長長嘆息，子夏離座位問孔子說︰”“老師為什麼要嘆息？”孔子說︰“自己謙虛的人受益，自己驕傲的人會有缺失，我因此而嘆息。”
子夏說︰“既然這樣，那麼求學也不能使人進步嗎？”孔子說︰“不是這樣，上天的道理，成功了的不會長久，求學的人虛心求取知識，所以叫做得。如果不知道在極滿的時候該怎麼辦，那麼天下的好話就听不到了。從前，堯登上了天子的地位，並且保持著誠實恭敬、虛心靜氣對待下面的人，所以百年以後還很興盛，到今天功德更加顯著。昆吾自己說自己好，認為自己的至高無上的地位不會衰敗，所以當時就虧敗了，到今天名聲更加壞。這不就是損和益的特征嗎？所以說︰“謙虛就是恭謹地盡自己的力量做好本職工作。”由于光明的變動，所以才能廣大；如果真正廣大了，那就要開始虧損。我警戒這件事，所以說︰“如果自滿，天下的好話就听不到了。太陽過了中午就偏西了，月亮圓了就開始損缺，天地的盈和虛，跟隨時間在消長。所以，聖人不敢處于最興盛的地位，登上車子如果迂到三個人就下車致敬，遇到兩個人就靠著車前橫木行禮，這是調和它的盈虧，所以才能長久”
子夏說︰“好極啦！”我將終身記住它”
孔子在周廟里參觀，周廟有一件傾斜不易放平的容器。孔子問守廟的人說︰“這是什麼器具？”回答說︰“大概是君王放在座位右邊的一種器具。”孔子說︰“我听說，放在座位右邊的器具，裝滿了就要翻倒，空著的時候就歪斜著，裝得適當就立得端端正正。有這種事情嗎？”
回答說︰“是的。”孔子叫子路去拿水來試試看，果真裝滿了就翻倒下來，裝得正好就端立，空了就歪斜。孔子嘆息道︰“唉！哪有裝滿了不翻倒的呢！”
子路說︰“請問保持常滿有辦法嗎？”
孔子說︰“保持常滿的辦法，就是減損一些。”子路說︰“減損一點也有辦法嗎？”
孔子說︰“高的能夠低一點，滿的能夠空一點，富有的能夠虧空一點，尊貴的能夠卑賤一點，聰明的能夠愚笨一點，勇敢的能夠怯弱一點，有辯才的能夠說話笨拙一點，學問淵博的能夠膚淺一點，明察的人能夠糊涂一點。這就是說減損一點不讓它太滿。能夠執行這些方法的，只有品德最好的人才能做到。”
《易經》上說︰“滿了的自己不損抑一點反而增加的，所以後來必定要受到損失；能夠自己損抑一點的並且持之以恆的，終究會得到好處。”
常擬生病了，老子前去探望說︰“老師病得很厲害，您有沒有什麼要教誨學生的？”
常擬說︰“你即使不問，我也要告訴你。”常擬接著說︰“經過自己的家鄉要下車，你知道嗎？”
老子說︰“經過自己的家鄉要下車，不就是說不要忘舊嗎？”常擬說︰“唉！是的。”
常擬說︰“經過喬木要趕忙迎上去，你知道嗎？”老子說︰“經過喬木要趕忙迎上去，不就是說要尊重老人嗎？”常擬說︰“唉！是的。”
常擬張開他的嘴巴讓老子看，說︰“我的舌頭還在嗎？”老子說︰“還在。”
常擬又問︰“我的牙齒還在嗎？”老子說︰“沒有了。”常擬道︰“你知道原因嗎？”
老子說︰“舌頭還存在，難道不是因為它柔軟的緣故？牙齒沒有了，難道不是因它太剛強的緣故嗎？”
常擬說︰“唉！是的，天下的事理都在這里，我已沒有其它的話再告訴你了！”
韓平子問叔向說︰“剛強的和柔弱的，哪一個堅固？”回答說︰“我已八＋歲了，牙齒一再的脫落，舌頭卻還存在。老子曾經說過︰“天下最柔弱的，能夠進入到天下最堅固的地步。”又說︰“人活著的時候是柔弱的，人死了就變得硬挺挺的；萬物草木活著的是柔脆的，死了就變得枯稿。從這些方面來看，柔弱是活著的一類，剛強是死亡的一類。”活著的哪里損壞一點一定能夠復原，死了的損壞一點就更加壞了，我所以知道柔弱比剛強來的堅固。”
平子說︰“說得真好呀！既然這樣，那麼你的為人是屬哪一種？”
叔向說︰“我也是柔弱的．要什麼剛強。”
平子說︰“柔弱不就是脆弱一點嗎？”
叔向說︰“柔弱的東西是幾股絞起來的不會折斷，邊角也不會缺損，怎能算是脆弱！天意的安排是微弱的終歸勝利。所以兩軍交戰，柔弱的一方勝利；兩仇互相爭利，柔弱的一方獲利。《易經》上說︰“天道對于太圓滿的總要毀損一點，對于謙讓的總要增益一點，地道從高處流向低處，鬼神降災害給大圓滿的，把幸福給謙讓的。人們通常厭惡驕傲自滿的，喜歡謙虛的，一個人只要抱著謙虛不自滿的態度，天地鬼神們都會幫助他，那麼無論到什麼地方還愁不得志嗎？”平子說︰“說得好！”
桓公說︰“金屬太堅硬就容易折斷，皮革太堅硬就容易裂開，國君太剛強，國家就容易滅亡，人臣太剛強，朋友之間的交往就容易斷絕。”因為剛強就不和睦，不和睦就不能利用。所以四匹馬不一致，它們跑的就不會太遠；父子之間不和睦，他們這一世就會破敗；兄弟不和睦，不能長久相處，夫妻不和睦，家庭就要破裂。《易經》上說︰“兩個人都朝一處想，他們的力量就可以割斷金屬）”這是因為不剛強的緣故）。
老子說︰“得到他的好處，一定要想到他的害處；喜歡它的成功，也一定要想到它的失敗。一個人做好事。上天會降福給他；一個人做壞事，上天就降禍給他。”所以說︰“禍中有福，福中有禍。”要警惕啊，要謹慎啊，君子專一不二，怎樣預備呢？上要知天理就不失時機，下要知地就不失財利，日夜都小心謹慎，就不會有災禍了。
曾子病得很厲害，他的兒曾元抱著他的頭，曾華抱著他的腳。曾子說︰“我沒有顏淵的才學，沒有什麼遺言告誡你們。即使沒有能力，但君子講究實效。花兒多，果實少，這是天意安排的，話說得多，事做得少，這是一般人的常規。飛鳥認為山還矮，把它的窩做到山頂上；鱉認為淵還淺，卻在泥土中穿洞；然而人們所以能夠得到它，全憑引誘它的食物啊。君子如果能夠不因為利益損傷自己，那麼恥辱將從哪里來呢︰”想做官的人，官位一到手就懈怠；病在稍微好轉的時候容易加重；禍患產生于懶惰；有了妻子對父母的孝順也差了；J懂得這四點，要謹慎終結和剛剛開始要一樣。《詩經》中道︰“當初沒有不好的，結果卻很少能有好的。”
單快說︰“國家有五寒，但冰凍不在之內。一是不專心治理政事，二是女人的禍害，三是泄露國家的重要機密，四是不尊敬卿士因而國家敗亡，五是不能治理內部反而及利搞外事。這五樣只要有一樣出現，即使祭神也不會降下福神來，除禍一定會得禍，求福就定會出差錯”
孔子說︰“存亡禍福，都在于自身的所作所為罷了，（國君如賢明）即使有天災地禍，也不會傷害他。從前，殷王帝辛的時候，麻雀在城牆的角落里生出一只烏鴉，二人佔卦說︰“大凡小動物生出大動物，國家一定吉祥，國王的名聲也定會加倍的好，帝辛沾沾自喜于麻雀帶來的福份，再也不去治理國家了，橫暴沒有限止，外國的侵犯也就來了，殷國于是被滅亡了，這是違背天意，得到福兆反而成了禍患。“在殷王武丁的時候，先王的仁政沒有了，刑法也廢馳了，朝廷里長出桑款，七天就長成了一人合抱那樣粗大，二人佔卦說︰“桑谷是野生植物，朝廷里長出野生植物，估計是要亡國了？”武丁害怕得很，小心謹慎地修養自己的品德，施行先王的仁政，復興滅亡的國家，延續斷絕了的後代，舉用隱居的賢人，闡明尊敬老人的辦法。三年以後，遠方的國君因語言不通要經過多至翻譯來朝見的有六個國家，這是順應天時，得到禍兆反而成了福祥。“所以，異常的災象是上天用來警誡天子和諸侯的；惡夢是用來警戒士大夫的。所以妖孽不能戰勝仁政，惡夢不能戰勝善行，政治真正走上軌道的時候，禍反而變成了福，所以《尚書•太甲篇》中說︰“上天造成的災害，還可以避開；自已造成的禍害，就不可逃脫了。”
石錐說︰“春秋時代有許多很快將要亡國的國家，做國君的不可不引以為戒啊！後宮中妃妾太多足以亡國，公族之間不能相互友好足以亡國，大臣得不到信任足以亡國。國家的爵位不能授給賢能之士足以亡國，君王親近奸俊和進讒言的人足以亡國，做事不合時宜足以亡國，使用民力沒有節制足以亡國，使用刑罰不恰當足以亡國，對內失去民心足以亡國，對外輕慢大國足以亡國。
福祥產生于不知不覺之中，禍患卻產生在春風得意的時候，齊頃公就是一個例子。
齊頃公是齊桓公的子孫，土地廣大，人口眾多，兵力強盛，國家富足，又得到了齊恆公稱霸天下留下的尊貴地位，所以他驕傲怠慢，不肯出面會見其它諸侯，就發兵討伐魯國，返回時又在新築打敗衛國的軍隊，這是他輕視小國，傲慢大國的行為。沒有多長時間，晉國和魯國前來拜訪，因為使者被戲弄，兩國大怒，回去就尋找伙伴，得到衛國和曹國的支持，四國互相幫助，約定在鞍這個地方和齊國交戰，結果打敗了齊國的軍隊，俘虜了齊頃公，研傷了逢丑父。齊頃公這時才驚恐害怕起來。幸虧依靠逢丑父巧妙地騙過晉軍，才得以逃回本國。從這以後，齊頃公吊唁死者，慰問病人，七年沒有喝酒，沒有吃肉，不听音樂，遠離女色，出席朝會，參加結盟，禮待諸侯。國家內部實行仁義，諸侯們都敬畏的聲望，喪失的土地，不必要求收復，人家自然就送來了。尊寵不依靠武力，自然也就獲得了可以說是能受委屈後發生了變化才產生出這樣的結果。所以福祥產生于隱隱約約之中，禍患卻產生在春風得意的時候，這是得和失的經驗啊）。
一個國君的最大成功，就是在于任用賢能，蓄養道義，政治就會逐漸清明，衰敗滅亡的原因，這就在于得意以後就懈怠下來，漸漸地走向衰敗滅亡，晉文公就是那樣的一個例子。晉文公外出逃亡時，堅持修養自己的道德品質，所以才能返國成為國君。當他做了國君以後，上面沒有聖明的天子，下面沒有賢能的方伯，強大的楚國主持會盟，諸侯背叛朝廷，天子失去應有的地位。跑到鄭國去居住。文公感到了國家的衰敗，于是任用咎犯、先珍、陽處父等人，愛護百姓，訓練士兵，經過四年的努力，國內安定了，于是就發兵討伐衛國，活捉曹伯，又打敗了強大的楚國，聲威震驚天下。晉文公同時又彰明王法，率領諸侯們朝見周天子，沒有敢不听的，天下空前的安定，周王室得到尊敬和顯貴。所以說︰“一個國家的最大成功在于任用賢能、蓄養道義，政治就會逐漸清明。”于是文公成就了霸業，願望達到了，心滿意足了，有商湯、周武王的雄心，卻忘記了人民的辛苦，一年當中，三次出兵打仗，沒有得到休息，又去圍攻許國，兵士疲備極了，無I合戀戰，于是解散了各諸侯的軍隊回到國內。從此以後，懈怠國家大事，諸侯在狄泉會盟他也不親自參加，信用衰退，道義喪失，好像羅網沒有織補一樣，威武受到挫折，不再被諸侯所折服，諸侯也不來朝見了，鄭國背叛了，夷、狄乘虛而入，衛國遷到商丘所以說︰“衰敗滅亡的原因，在于得意以後懈怠下來，漸漸地走向衰敗滅亡。
田子陪著魏文侯坐著，太子擊快步前來拜見，客人和大臣們都站起身來，只有田子方沒有起身，魏文侯顯出不高興的樣子。太子也不高興。
田子方說︰“我為你站起來吧，不知是否符合禮儀？不為你站起來吧，又不知犯的是什麼罪？讓我為你說說楚恭王做太子的事吧︰楚恭王做太子時，要到雲夢去，路上遇到大夫工尹、工尹就急忙躲進一戶人家去，太子下車也跟著來到那戶人家門口說︰“你這位大夫為什麼要這樣？”我听說︰“尊敬他的父親，不包括尊敬他的兒子，如果包括尊敬他的兒子，這是非常不吉利的，你這位大夫為什麼要這樣？”工尹說︰“以前我只看到了你的外表，從今以後我看到了你的內心。果真是這樣，你準備到哪兒去？
文侯（听後）說︰“好。”太子擊也上前敘述楚恭王的話，說了三遍還努力照著去做。
子贛到承國去，在路上，看見路邊有一個人頭上戴頂破頭巾，身上穿件破衣服，擁裹著破布被，他的名字叫丹綽。子贛向他問路，說︰“從這里到承國還有多遠？”此人沉默沒有回答。子贛說︰“人家問你不回答，為什麼？”這個人掀開身上的破被說︰“遠望別人並有襄讀別人的意思，算是仁厚嗎？看見別人又不認識他，算是聰明嗎？輕蔑、欺侮人家，算是仁義嗎？”子贛下車說︰“我不夠仁義，剛才听了你的三句話，還可以再听一些嗎？”回答說︰“這些對于你，已經足夠了，我不再告訴你。”于是子贛遇到三個人就在車上行禮，遇到五個人就下車行禮。
孫叔敖做楚國的令嚴，全國的官吏和百姓都來祝賀。有一位老人，穿著粗布衣服，戴著白帽子，最後來表示悲傷，孫叔敖整理衣帽出去見他，對老人說︰“楚王不知曉我不賢能，讓我管理官吏百姓，大家都來恭賀，只有你最後來向我吊唁，難道有什麼說辭嗎？”
老人說︰“有說辭。自身顯貴向別人顯示驕傲的人，人民就會離開他；地位很高而獨攬大權的人，君王就會厭惡他；傣祿已經豐厚卻不知足的人，禍患就會跟隨他。”孫叔敖再次行禮後說︰“恭敬地接受您的教誨，還希望听听其他的教誨。”老人說︰“地位很高但意氣更加卑下，官職越大但要更加小心，傣祿優厚，但要謹慎，不敢妄取人家的財物，你謹慎地守住這三條，就完全能夠治理好楚國了。”
魏安趨王＋一年，秦昭王對他的左右說︰“現在韓、魏和秦國相比誰強大？”回答說︰“韓、魏不如秦國強。”秦昭王說︰“現在的如耳、魏齊和孟嘗、芒卯誰最賢能？”回答說︰“如耳、魏齊不如孟嘗、芒卯賢能。”昭王說︰“憑孟嘗、芒卯的賢能，率領強大的韓國和魏國來攻打秦國都對我沒有辦法，現在憑無能的如耳、魏齊，率領勢力已經弱小的韓國和魏國來攻打秦國。大概對我沒有辦法就更明顯了！”左右的人都說︰“是的！”
申旗伏在瑟上回答說︰“君王把天下的事預料錯了︰在晉國六卿當政的時候，其中智氏最強大，消滅了範氏和中行氏，又率領韓、魏的軍隊在晉陽圍攻趙襄子，挖開河堤用晉水淹沒晉陽城，還差三板就滿了，智氏駕車從水里巡行，魏宣子給他駕車，韓康子做他的騷乘。”智伯說︰“我當初不知道水也可以滅亡別人的國家，現在知道了︰汾水可以淹沒婁邑，絳水可以淹沒平陽。”魏宣子用肘踫踫韓康子，韓康子踩踩魏宣子的腳，肘和腳在車上接觸傳達信息後，就瓜分了智氏、智氏身死國亡，被天下人恥笑。現在秦國雖然強大，沒有超過智氏；韓、魏雖然弱小，尚且比以前在晉陽城下做附庸時要好。這正是他用肘和腳的時候，希望君王千萬不要掉以輕心！”于是秦王感到恐懼了。
魏公子牟要到東方去，攘侯替他送行，說︰“先生將要離開我到山東去，臨別就沒有一句教誨我的話嗎？”魏公子牟說︰“不是你提起，我差一點忘記告訴你。你知道官位沒有和權勢相約，權勢會自動來到嗎？權勢沒有和富裕相約，富裕會自動來到嗎？富裕沒有和顯貴相約，顯貴會自動來到嗎？顯貴沒有和驕傲相約，驕傲會自動來到嗎？驕傲沒有和罪惡相約，罪惡會自動來到嗎？罪惡沒有和死亡相約，死亡也會自動來到嗎？”
攘侯說︰“好的！我恭敬地接受您高明的指教。”
品德高尚地位尊貴的人，不要對人驕傲；聰明機智的人，不要使人難堪；天資敏捷的人，不要在人那佔先；剛強勇敢的人，不要總想勝過別人。不知道就要去求問，不會的就要去學。即使聰明，也一定要質樸，然後去辯明事理；即使很能干，也一定要謙讓，然後努力去做。因此一個士人雖然聰明機智，自己要保持愚笨；功勞譽滿天下，自己也要保持謙讓；勇力不可一世，自己也要保持懼怯；富有天下，自己也要保持廉潔。這就是所說的地位高了也不會發生危險，滿了也不會漫溢出來。
齊桓公為大臣們準備了酒，約定中午喝酒。管仲最後到的，桓公舉起酒杯喝干了酒，管仲喝了一半就放下酒杯。桓公說︰“約好了時間，你卻最後才來，酒喝了一半又放下不喝，在禮節上說得過去嗎？”管仲回答說︰“我听說︰‘酒喝進肚去舌頭就伸出來了，，舌頭出來話就會有說錯的地方，話說錯了，自身會遭到舍棄。我考慮與其舍棄自身，不如舍棄酒。”桓公
笑著說︰“仲父請就坐”。
楚恭王和晉厲公在瓢陵打仗的時候，司馬子反口渴想要喝水，僕人谷陽拿酒送上。子反說︰“拿下去，這是酒呀。”谷陽說︰“這不是酒。”子反又說︰“拿下去︰這是酒。”谷陽又說︰“這不是酒。”子反就接過來喝下去。喝醉並睡著了。楚恭王想與晉人再戰，派人去叫子反，子反說心里有病不去。于是恭王親自來看也，走進帳篷，聞到酒味，說︰“今天的戰斗，我親自出戰，所依靠的就是司馬；司馬醉成這個樣子，是要使我的國家滅亡，而不體恤我的百姓啊，我憑什麼再去打仗啊︰”于是就殺了子反作為警戒，撤回軍隊。谷陽進酒，並非妒嫉子反，是忠于愛護他，卻反而害了他，所以說︰“小忠是大忠的妨害，小利是大利的禍害。”
好戰的大臣，不能不省察。以小恥辱為羞卻構成大怨仇，貪圖小利而忘記大眾，《春秋》上有這方面的教訓，晉國先珍就是例子。
先珍想要邀功取名，就利用秦國沒有事先借路就穿過晉國去偷襲別的國家，請求半路攔截秦軍。晉襄公說︰“不可以︰秦伯和我先君曾有結交，先君一過世就出兵去打人家，是我辜負了我們先君，破壞了鄰國間的交情，有損孝子的品行。”先珍說︰“先君過世，秦國沒有來吊唁送祭禮，是對我們的喪事沒有悲哀的表示；出兵經過我國鄰土，沒有事先向我們借路，是看不起我的國君；況且先君文公的靈樞還停在屋子里，秦國竟然對我們的喪事沒有一點悲哀的表示就興兵打仗。”于是問卜，卜卦上說︰“大國的軍隊將要來了，請準備攔擊他們”。
襄公就听任先珍出兵，晉軍在般山攔擊秦軍，結果秦軍一人一馬也沒有逃脫。晉國和秦國結下了大的怨仇，從此戰爭不斷，短兵相接，血流遍地，尸骨暴露在郊外，破壞了國家的元氣，＋多年後，晉國到底還是喪失了他的軍隊的民眾，禍患殃及到大夫，憂慮牽連到後代。所以，好戰的大臣不能不省察。
魯哀公問孔子說︰“我听說忘性大的人，搬家忘記了把妻子帶來，有這種事嗎？”孔子回答說︰“這不是忘性最大的人，忘性最大的人忘記了自己。”哀公說︰“可以說給我听听嗎？”
孔子回答說︰“從前，夏架貴為天子，擁有天下的財富，但是他不遵循夏禹的治國大道，破壞國法，滅絕世祀，終日荒淫于娛樂，沉溺酒色。他的大臣左師觸龍，專門阿議逢迎，不匡正國君。結果，商湯殺了夏架，左師觸龍也被殺了，四肢都被分解了︰這就是忘記了他自己。”
哀公憂傷地改變了臉色，說︰“說的對。”
孔子到周的國都去，到周天子的太廟參觀。祖廟右邊的台階前面，有一個金屬鑄的人像，嘴被牢牢封閉著，背上有一篇銘文，寫道︰“這是古代說話謹慎的人，警戒啊！警戒啊！不要多說話，多說話多壞事；不要多事，多事多禍患。安于享樂的人一定要警惕，不要做下後悔的事情。不要說這有什麼妨礙，那個禍患將要增長；不要說這有什麼害處，那個禍患將要擴大，不要說這有什麼傷害，那個禍患將要像烈火一樣燃燒；不要說沒有人听見，天妖正在窺伺著人。如果熒熒小火撲滅，形成了炎炎烈火就沒有辦法了；如果涓涓細流不堵塞，就會形成浩瀚的江河；如果綿綿的絲線不扯斷，將會織成羅網；如果荒雜小樹不伐去，就會長成大樹，非要斧子才能伐柯。如果說話不謹慎，就是一切禍患的根源；認為這沒什麼妨礙，就是敞開了災禍的大門。
強橫的人不得好死，好勝的人一定會遭逢對手，盜賊怨I限主人，人民厭惡權貴。君子知道天下之大不能完全遮蓋，所以退後一點、低下一點，讓人家羨慕，面對敵對一方退讓一步，反而沒有人與他抗爭。人家都趨向那邊去，我只守在這里；眾人都感迷惑，我獨不去，內心暗藏智慧，不和別人盤道論技；我雖然處于尊高地位，沒有人來害我。江河能夠匯集百條山谷的流水，因為它低下，上天之道是不分親疏的，它經常幫助好人。警戒啊！警戒啊！”
孔子回頭對弟子們說︰“你們要記住︰這些話雖然鄙俗，但合乎事理。《詩經》上說︰‘小心謹慎，就象面臨深淵一樣。就象走在薄冰上一樣’。一個人立身處世能夠這樣，難道還會因為說話遭遇災禍嗎？”
魯哀侯拋棄國家逃到齊國。齊侯說︰“你為什麼年紀這麼輕，丟棄國家又這麼早呢？”
魯哀侯說︰“我當初做太子的時候，人們都規勸我，我只是听听卻不實行；人們都喜愛我，我也喜愛他們卻不親近他們。所以里邊听不到諫言，外面也沒有輔佐，這好象秋天的蓬草一樣，枝葉雖美但根兒壞了，秋風一吹，根就拔起了。”
孔子出游，在半路上听到有人哭的聲音，哭聲很悲傷。孔子說︰“快點驅車！快點驅車！前面有不尋常人的聲音。”走不多遠，見到了哭的人，一看是丘吾子。他正拿著鐮刀，帶著繩索在那兒哭，孔子走下車，問他說︰“先生莫不是有喪事，為什麼哭得這麼悲傷？”丘吾子說︰“我有三個過失。”孔子說︰“希望听听你的三個過失。”
丘吾子說︰“我年輕時喜歡學習，周游于天下，回來以後，我的親人去世，這是第一個過失；事奉的君王奢侈驕縱，勸諫沒有成功，這是第二個過失；厚道地交結朋友，但以後又絕交了，這是第三個過失。樹想要靜止下來，但是風不停地吹；兒子想要奉養雙親，但雙親因為年老不待而去了。過去了就不再回來是年華，又不可能再見面的是死去的雙親。請從此處辭別！”說完自殺身亡。
孔子說︰“弟子們記住，這完全能夠作為教訓啊。”于是弟子回去奉養父母雙親的有＋三人。
孔子評論《詩經》評論到《正月》的第六章，肅然起敬地說︰“生不逢時的君子，難道不是太危險了嗎？順從國君，隨著世俗。就放棄了原則，違背國君，脫離世俗，就會危及自身；世俗的人不向善，只有自己一人向善，就有人說他不是妖人就是余孽。因此，夏架殺害關龍逢，商封殺死王叔比干。所以，賢能的人遇不上好的時運，常常擔心自己不能善終。《詩經》上說︰‘說天有多高？不敢不彎腰。說地有多厚？不敢不小步輕輕地走’就是說的這個意思”
孔子看見一個拿著網捕雀的人，他所捕的都是小鳥。孔子說︰“黃口小雀都捕到了，大雀獨獨捕不到，這是什麼原因？”捕雀的人說︰“小雀兒跟從大雀兒的捕不到；大雀跟從小雀兒的捕得到。”
孔子回過頭來對弟子們說︰“君子要謹慎地選擇所跟從的人，如果跟從的不是正派的人，就會有被網羅的危險。”
修養身心，端正行為，不能不謹慎。嗜好欲望能使人行為虧損。讒言餡議能使人心術不正，眾口一辭能使人意志轉變。憂患產生于疏忽，禍亂起源于細微之處，污辱的名聲很難洗清。敗壞了的事情不能補救，不想得深一些，不考慮得遠一些，後悔的事情該不知有多少。僥幸的是破壞性理的斧頭；嗜好欲望是追逐禍患的野馬；欺騙餡談是極端恥辱的館舍；對人暴虐是走向禍亂的道路。因此說︰“除去僥幸，講究忠信，節制嗜欲，不要對人暴虐，這樣的人就可以稱做君子，好名聲永遠長存。”
怨恨產生于不報恩，禍患產生于多享福；安全和危險取決于自己是否處理得當；要想不受困，在于早做準備；國家的生存和滅亡，在于是否得到人才；始終如一才能長久。能夠做到這五點，就可以保全自身了。“自己不願意做的，不要強加于別人”，這是一條重要的原則。
顏回將要到西邊去游學，請教孔子說︰“用什麼來立身處世？”
孔子說︰“恭、敬、忠、信，可以立身處世。對別人謙恭，就能避免禍患；對別人尊敬，別人就會喜愛你；對別人忠誠，別人就會贊成你；對別人守信用，別人就會依賴你。人們所喜愛的人、所贊成的人、所依賴的人，一定會避免禍患，這樣的人可以治理國家，何況是立身處世呢︰因此，不親近關系密切的人去親近關系疏遠的人，不也是太遠了嗎？不注重內心修養只注意外表美，不也相反嗎？不事先考慮事情成敗，遇到危險才想辦法，不也太晚了嗎？”
大凡一個人要管好自己，必須在五個根本方面要謹慎︰一是柔和仁慈，二是誠實守信，三是富貴了不敢向人驕傲，四是恭敬別人，五是寬厚沉靜。經常想到這五個方面，就不會有凶險發生。任用賢能，矜持莊重，順應天時，凶的命運不會來，禍患也不會來。恭敬別人，並不是恭敬別人，而是恭敬自己；尊重別人，並不是尊重別人，而是尊重自己；從前，我曾看見老天降下金子、石頭和血；我曾見到四個月亮、＋個太陽同時出現在天空，又與天宵一起滑落，我曾經看見高山崩塌下來，深谷被堵塞住，大都王宮被破壞了，大國被消滅；我曾經看見高山裂開，深淵干涸，尊貴人遭到車裂的酷刑；我曾經看見稠密的森林沒了樹木，平原變為溪谷，君子變成車夫；我曾經看見江河水干了變成坑，寒冷的冬天采摘榆樹和桑樹的葉子，炎熱的夏天下雪下霜，千乘之國的君王，萬乘大國的君王死了沒人安葬。所以君子莊重謹慎造成自己的名聲，小人莊重謹慎來免除自己的刑罰。怎能在五個根本方面不警惕不謹慎呢！
魯國有一位恭謹的士人，名字叫做機祀，年紀快七＋歲了，卻更加恭謹小心。冬天走在沒有陽光的地方，夏天走在太陽照曬的地方，經過集市不敢停留，眾人行動一定跟隨，坐的時候一定正襟危坐，吃一頓飯的時間，數次站起，看見穿著富貴、粗陋衣服的士人，都要向他們行禮。
魯君問他說︰“機子年紀大了，難道不可減少一些恭謹嗎？”機祀回答說︰“君子喜歡恭謹，用來造成他的好名聲；小人學習恭謹，用來免受刑罰。國君賜的座位，哪有不安穩的，尚且還要防跌，一人獨自享受食物，哪有不美滋滋的，尚且還要防噎。現在象我這樣的已經稱得上是幸運的人了，本來不一定就幸運。鴻鵲一飛沖天．難道不是飛得很高嗎？但是用系著絲繩的箭來射還是可以把它射下來；虎豹是凶猛的野獸，但是人還是可以吃它的肉，睡它的皮。稱譽別人的人少，誹謗別人的人多，我快七＋歲了，常常擔心刑罰加到我的身上，怎麼敢舍棄恭謹呢！”
成回跟子路求學三年，態度非常恭敬。子路問他是什麼緣故這樣做。成回回答說︰“我听說，行人好比鳥兒，上面害怕凶猛的鷹賜，下面害怕捕鳥的網羅。人做好事的少，給人進讒言的多，如果活于世上，如何知道禍罪不加到自己身上？我j決七＋歲了，常常擔心自己的行為節操有虧損之處。因此，我保持恭敬等待天命”子路行大禮說︰“你真是一位君子啊！”
