孔子卦得賁，喟然仰而嘆息，意不平。子張進，舉手而問曰︰“師聞賁者吉卦，而嘆之乎？”孔子曰︰“賁非正色也，是以嘆之。吾思夫質素，白當正白，黑當正黑。夫質又何也？吾亦聞之，丹漆不文，白玉不雕，寶珠不飾，何也？質有余者，不受飾也。”
信鬼神者失謀，信日者失時，何以知其然？夫賢聖周知，能不時日而事利；敬法令，貴功勞，不卜筮而身吉；謹仁義，順道理，不禱祠而福。故卜數擇日，潔齋戒，肥犧牲，飾圭璧，精祠祀，而終不能除悖逆之禍，以神明有知而事之，乃欲背道妄行而以祠祀求福，神明必違之矣。天子祭天地、五岳、四瀆，諸侯祭社稷，大夫祭五祀，士祭門戶，庶人祭其先祖。聖王承天心，制禮分也。凡古之卜日者，將以輔道稽疑，示有所先而不敢自專也；非欲以顛倒之惡而幸安之全。孔子曰︰“非其鬼而祭之，諂也。”是以泰山終不享李氏之旅，易稱東鄰殺牛，不如西鄰之 祭，蓋重禮不貴牲也，敬實而不貴華。誠有其德而推之，則安往而不可。是以聖人見人之文，必考其質。
歷山之田者善侵畔，而舜耕焉；雷澤之漁者善爭陂，而舜漁焉；東夷之陶器窳，而舜陶焉。故耕漁與陶非舜之事，而舜為之，以救敗也。民之性皆不勝其欲，去其實而歸之華，是以苦窳之器，爭斗之患起，爭斗之患起，則所以偷也。所以然者何也？由離誠就詐，棄樸而取偽也，追逐其末而無所休止。聖人抑其文而抗其質，則天下反矣，詩雲︰“尸鳩在桑，其子七兮；淑人君子，其儀一兮。”傳曰︰“尸鳩之所以養七子者，一心也；君子所以理萬物者，一儀也。以一儀理物，天心也；五者不離，合而為一，謂之天心。在我能因自深結其意于一，故一心可以事百君，百心不可以事一君，是故誠不遠也。夫誠者一也，一者質也；君子雖有外文，必不離內質矣。”
衛有五丈夫，俱負缶而入井灌韭，終日一區。鄧析過，下車為教之，曰︰“為機，重其後，輕其前，命曰橋。終日灌韭，百區不倦。”五丈夫曰︰“吾師言曰︰有機知之巧，必有機知之敗；我非不知也，不欲為也。子其往矣，我一心溉之，不知改已！”鄧析去，行數十里，顏色不悅懌，自病。弟子曰︰“是何人也？而恨我君，請為君殺之。”鄧析曰︰“釋之，是所謂真人者也。可令守國。”
禽滑厘問于墨子曰︰“錦繡 ，將安用之？”墨子曰︰“惡，是非吾用務也。古有無文者得之矣，夏禹是也。卑小宮室，損薄飲食，土階三等，衣裳細布；當此之時，黻無所用，而務在于完堅。殷之盤庚，大其先王之室，而改遷于殷，茅茨不剪，采椽不䄲驉@員涮煜輪 櫻壞貝酥 保 牟芍 菜 糠蚱肥 怯行囊玻 勻酥魑 模 渡喜晃 露裼彌 慷 跽咭曰 硐扔諤煜攏 駛 ∮諂涫保 擅 誚袷酪病Ｇ曳蚪跣褰� ，亂君之所造也，其本皆興于齊，景公喜奢而忘儉，幸有晏子以儉鐫之，然猶幾不能勝。夫奢安可窮哉？紂為鹿台糟丘，酒池肉林，宮牆文畫，雕琢刻鏤，錦繡被堂，金玉珍瑋，婦女優倡，鐘鼓管弦，流漫不禁，而天下愈竭，故卒身死國亡，為天下戮，非惟錦繡 之用耶？今當凶年，有欲予子隨侯之珠者，不得賣也，珍寶而以為飾；又欲予子一鐘粟者，得珠者不得粟，得粟者不得珠，子將何擇？”禽滑厘曰︰“吾取粟耳，可以救窮。”墨子曰︰“誠然，則惡在事夫奢也？長無用，好末淫，非聖人所急也。故食必常飽，然後求美；衣必常暖，然後求麗；居必常安，然後求樂。為可長，行可久，先質而後文，此聖人之務。”禽滑厘曰︰“善。”
秦始皇既兼天下，大侈靡，即位三十五年猶不息，治大馳道，從九原抵雲陽，塹山堙谷直通之。厭先王宮室之小，乃于豐鎬之間，文武之處，營作朝宮，渭南山林苑中作前殿，阿房東西五百步，南北五十丈，上可坐萬人，下可建五丈旗，周為閣道；自殿直抵南山之嶺以為闕，為復道，自阿房渡渭水屬咸陽，以象天極，閣道絕漢，抵營室也。又興驪山之役，錮三泉之底，關中離宮三百所，關外四百所，皆有鐘盤帷帳，婦女倡優。立石闕東海上胊山界中，以為秦東門。于是有方士韓客侯生，齊客盧生，相與謀曰︰“當今時不可以居，上樂以刑殺為威，天下畏罪；持祿莫敢盡忠，上不聞過而日驕，下懾伏以慢欺而取容，諫者不用而失道滋甚。吾黨久居，且為所害。”乃相與亡去。始皇聞之大怒，曰︰“吾異日厚盧生，尊爵而事之，今乃誹謗我，吾聞諸生多為妖言以亂黔首。”乃使御史悉上諸生，諸生傳相告，犯法者四百六十余人，皆坑之。盧生不得，而侯生後得，始皇聞之，召而見之，升阿東之台，臨四通之街，將數而車裂之。始皇望見侯生，大怒曰︰“老虜不良，誹謗而主，乃敢復見我！”侯生至，仰台而言曰︰“臣聞知死必勇，陛下肯听臣一言乎？”始皇曰︰“若欲何言？言之！”侯生曰︰“臣聞禹立誹謗之木，欲以知過也。今陛下奢侈失本，淫𣗳趨末，宮室台閣，連屬增累，珠玉重寶，積襲成山，錦繡文采，滿府有余，婦女倡優，數巨萬人，鐘鼓之樂，流漫無窮，酒食珍味，盤錯于前，衣服輕暖，輿馬文飾，所以自奉，麗靡爛熳，不可勝極。黔首匱竭，民力單盡，尚不自知，又急誹謗，嚴威克下，下喑上聾，臣等故去。臣等不惜臣之身，惜陛下國之亡耳。聞古之明王，食足以飽，衣足以暖，宮室足以處，輿馬足以行，故上不見棄于天，下不見棄于黔首。堯茅茨不剪，采椽不䄲驉@兩茲 齲 種丈碚擼 滓雲湮牟芍 仕刂 嘁病５ぶ彀僚昂寐 恍蘩 煲圓簧 ＝癖菹輪 虻ぶ於 ノ徼鈰 伎直菹輪 玻 灰淮妗！筆薊誓 瘓彌 唬骸叭旰尾輝繆裕俊焙釕 唬骸氨菹輪 猓 匠飼 破 ∮諼惱輪 郟 韻妥越。 餃晡宓郟 鋁樅 仄櫻 湍┘跡 菹巒穌骷 靡印３嫉瓤盅災 摶嬉玻 勻 潰 侍佣 桓已浴＝ 急廝潰 飾 菹魯輪 洳荒蓯貢菹虜煌觶 貢菹倫災 病！筆薊試唬骸拔崢梢員 俊焙釕 唬骸靶我殉梢櫻 菹倫 齠 ∪舯菹掠 莧粢 胗硨 坎蝗晃藜揭病１菹輪 粲址且玻 伎直渲 荒艽嬉病！筆薊樞叭歡 荊 焓筒恢鎩︰筧 曄薊時潰歡 蘭次唬 甓 贗觥！ br />
魏文侯問李克曰︰“刑罰之源安生？”李克曰︰“生于奸邪淫𣗳之行。凡奸邪之心，饑寒而起，淫𣗳者，久饑之詭也；雕文刻鏤，害農事者也；錦繡纂組，傷女工者也。農事害，則饑之本也；女工傷，則寒之源也。饑寒並至而能不為奸邪者，未之有也；男女飾美以相矜而能無淫𣗳者，未嘗有也。故上不禁技巧，則國貧民侈，國貧窮者為奸邪，而富足者為淫𣗳，則驅民而為邪也；民以為邪，因之法隨，誅之不赦其罪，則是為民設陷也。刑罰之起有原，人主不塞其本，而替其末，傷國之道乎？”文侯曰︰“善。”以為法服也。
秦穆公閑，問由余曰︰“古者明王聖帝，得國失國當何以也？”由余曰︰“臣聞之，當以儉得之，以奢失之。”穆公曰︰“願聞奢儉之節。”由余曰︰“臣聞堯有天下，飯于土簋，啜于土 ，其地南至交趾，北至幽都，東西至日所出入，莫不賓服。堯釋天下，舜受之，作為食器，斬木而裁之，銷銅鐵，修其刃，猶漆黑之以為器。諸侯侈國之不服者十有三。舜釋天下而禹受之，作為祭器，漆其外而朱畫其內，繒帛為茵褥，觴勺有彩，為飾彌侈，而國之不服者三十有二。夏後氏以沒，殷周受之，作為大器，而建九傲，食器雕琢，觴勺刻鏤，四壁四帷，茵席雕文，此彌侈矣，而國之不服者五十有二。君好文章，而服者彌侈，故曰儉其道也。”由余出，穆公召內史廖而告之曰︰“寡人聞鄰國有聖人，敵國之憂也。今由余聖人也，寡人患之。吾將奈何？”內史廖曰︰“夫戎闢而遼遠，未聞中國之聲也，君其遺之女樂以亂其政，而厚為由余請期，以疏其間，彼君臣有間，然後可圖。”君曰︰“諾。”乃以女樂三九遺戎王，因為由余請期；戎王果具女樂而好之，設酒听樂，終年不遷，馬牛羊半死。由余歸諫，諫不听，遂去，入秦，穆公迎而拜為上卿。問其兵勢與其地利，既已得矣，舉兵而伐之，兼國十二，開地千里。穆公奢主，能听賢納諫，故霸西戎，西戎淫于樂，誘于利，以亡其國，由離質樸也。
經侯往適魏太子，左帶羽玉具劍，右帶環佩，左光照右，右光照左；坐有頃，太子不視也，又不問也。經侯曰︰“魏國亦有寶乎？”太子曰︰“有。”經侯曰︰“其寶何如？”太子曰︰“主信臣忠，百姓上戴。此魏之寶也。”經侯曰︰“吾所問者，非是之謂也。乃問其器而已。”太子曰︰“有。徒師沼治魏而市無豫賈， 辛治陽而道不拾遺，芒卯在朝而四鄰賢士無不相因而見。此三大夫乃魏國之大寶。”于是經侯默然不應，左解玉具，右解環佩，委之坐，愆然而起，默然不謝，趨而出，上車驅去。魏太子使騎操劍佩逐與經侯，使告經侯曰︰“吾無德所寶，不能為珠玉所守；此寒不可衣，饑不可食，無為遺我賊。”于是經侯杜門不出，傳死。
晉平公為馳逐之車，龍旌象色，掛之以犀象，錯之以羽芝，車成題金千鎰，立之于殿下，令群臣得觀焉。田差三過而不一顧，平公作色大怒，問田差“爾三過而不一顧，何為也？”田差對曰︰“臣聞說天子者以天下，說諸侯者以國，說大夫者以官，說士者以事，說農夫者以食，說婦姑者以織。桀以奢亡，紂以淫敗，是以不敢顧也。”平公曰︰“善。”乃命左右曰︰“去車！”
魏文侯御廩災，文侯素服闢正殿五日，群臣皆素服而吊，公子成父獨不吊。文侯復殿，公子成父趨而入賀，曰︰“甚大善矣！夫御廩之災也。”文侯作色不悅，曰︰“夫御廩者，寡人寶之所藏也，今火災，寡人素服闢正殿，群臣皆素服而吊；至于子，大夫而不吊。今已復闢矣，猶入賀何為？”公子成父曰︰“臣聞之，天子藏于四海之內，諸侯藏于境內，大夫藏于其家，士庶人藏于篋櫝。非其所藏者必有天災，必有人患。今幸無人患，乃有天災，不亦善乎！”文侯喟然嘆曰︰“善！”
齊桓公謂管仲曰︰“吾國甚小，而財用甚少，而群臣衣服輿駕甚汰，吾欲禁之，可乎？”管仲曰︰“臣聞之，君嘗之，臣食之；君好之，臣服之。今君之食也必桂之漿，衣練紫之衣，狐白之裘。此群臣之所奢汰也。詩雲︰‘不躬不親，庶民不信。’君欲禁之，胡不自親乎？”桓公曰︰“善。”于是更制練帛之衣，大白之冠，朝一年而齊國儉也。
季文子相魯，妾不衣帛，馬不食粟。仲孫它諫曰︰“子為魯上卿，妾不衣帛，馬不食粟，人其以子為愛，且不華國也。”文子曰︰“然乎？吾觀國人之父母衣 食蔬，吾是以不敢。且吾聞君子以德華國，不聞以妾與馬。夫德者得于我，又得于彼，故可行；若淫于奢侈，沈于文章，不能自反，何以守國？”仲孫它慚而退。 趙簡子乘弊車瘦馬，衣 羊裘，其宰進諫曰︰“車新則安，馬肥則往來疾，狐白之裘溫且輕。”簡子曰︰“吾非不知也。吾聞之，君子服善則益恭，細人服善則益倨；我以自備，恐有細人之心也。傳曰︰周公位尊愈卑，勝敵愈懼，家富愈儉，故周氏八百余年，此之謂也。”
魯築郎囿，季平子欲速成，叔孫昭子曰︰“安用其速成也？以虐其民，其可乎？無囿尚可乎，惡聞嬉戲之游，罷其所治之民乎？”
衛叔孫文子問于王孫夏曰︰“吾先君之廟小，吾欲更之，可乎？”對曰︰“古之君子，以儉為禮；今之君子，以汰易之。夫衛國雖貧，豈無文履一奇，以易十稷之繡哉？以為非禮也。”文子乃止。
晉文公合諸侯而盟曰︰“吾聞國之昏，不由聲色，必由奸利好樂，聲色者，淫也；貪奸者，惑也，夫淫惑之國，不亡必殘。自今以來，無以美妾疑妻，無以聲樂妨政，無以奸情害公，無以貨利示下。其有之者，是謂伐其根素，流于華葉；若此者，有患無憂，有寇勿弭。不如言者盟示之。”于是君子聞之曰︰“文公其知道乎？其不王者猶無佐也。”
晏子飲景公酒，日暮，公呼具火，晏子辭曰︰“詩曰︰‘側牟之俄。’言失德也；‘屢舞� 欏！ 允 菀病！ 茸硪躍疲 缺ヒ緣隆！ 茸磯 觶 ⑹芷涓！！ 鮒髦 褚病！ 磯 懷觶 俏椒サ隆！ 鮒髦 鏌病Ｓひ巡菲淙眨 床菲湟埂！憊 唬骸吧啤！本倬貧 樂 侔荻 觶 唬骸捌窆 以眨課嵬泄 陘套右病Ｒ雲浼移渡乒訝耍 揮 摶玻 牘訝四憊 俊薄 br />
楊王孫病且死，令其子曰︰“吾死欲裸葬，以返吾真，必無易吾意。”祁侯聞之，往諫曰︰“竊聞王孫令葬必裸而入地，必若所聞，愚以為不可。令死人無知則已矣，若死有知也，是戮尸于地下也，將何以見先人？愚以為不可！”王孫曰︰“吾將以矯世也。夫厚葬誠無益于死者，而世以相高，靡財殫幣而腐之于地下，或乃今日入而明日出，此真與暴骸于中野何異？且夫死者終生之化，而物之歸者；歸者得至，而化者得變，是物各返其真。其真冥冥，視之無形，听之無聲，乃合道之情。夫飾外以夸眾，厚葬以矯真，使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其然也。且吾聞之，精神者，天之有也，形骸者，地之有也；精神離形而各歸其真，故謂之鬼。鬼之為言歸也，其尸塊然獨處，豈有知哉？厚裹之以幣帛，多送之以財寶，以奪生者財用。古聖人緣人情，不忍其親，故為之制禮；今則越之，吾是以欲裸葬以矯之也。昔堯之葬者，空木為櫝，葛 為緘；其穿地也，下不亂泉，上不泄臭。故聖人生易尚，死易葬，不加于無用，不損于無益，謂今費財而厚葬，死者不知，生者不得用，謬哉！可謂重惑矣。”祁侯曰︰“善。”遂裸葬也。
魯有儉者，瓦鬲煮食，食之而美，盛之土 之器，以進孔子。孔子受之，歡然而悅，如受太牢之饋。弟子曰︰“瓦 ，陋器也；煮食，薄膳也。而先生何喜如此乎？”孔子曰︰“吾聞好諫者思其君，食美者念其親，吾非以饌為厚也，以其食美而思我親也。”
晏子病將死，斷楹內書焉，謂其妻曰︰“楹也，語子壯而視之！”及壯發書，書之言曰︰“布帛不窮，窮不可飾；牛馬不窮，窮不可服；士不可窮，窮不可任。窮乎？窮乎？窮也！”
仲尼問老聃曰︰“甚矣！道之于今難行也！吾比執道委質以當世之君，而不我受也。道之于今難行也。”老子曰︰“夫說者流于听，言者亂于辭，如此二者，則道不可委矣。”
子貢問子石︰“子不學詩乎？”子石曰︰“吾暇乎哉？父母求吾孝，兄弟求吾悌，朋友求吾信。吾暇乎哉？”子貢曰︰“請投吾詩，以學于子。” 公明宣學于曾子，三年不讀書。曾子曰︰“宣，而居參之門，三年不學，何也？”公明宣曰︰“安敢不學？宣見夫子居宮庭，親在，叱 之聲未嘗至于犬馬，宣說之，學而未能；宣見夫子之應賓客，恭儉而不懈惰，宣說之，學而未能；宣見夫子之居朝廷，嚴臨下而不毀傷，宣說之，學而未能。宣說此三者學而未能，宣安敢不學而居夫子之門乎？”曾子避席謝之曰︰“參不及宣，其學而已。”
魯人身善織屨，妻善織縞，而徙于越。或謂之曰︰“子必窮！”魯人曰︰“何也？”曰︰“屨為履，縞為冠也，而越人徒跣剪發，游不用之國，欲無窮得乎？”
【譯文】
孔子佔得責卦，仰天而嘆，好象很不滿意。子張走進來，舉手問孔子說︰“責是吉卦，您卻嘆息什麼？”孔子回答說︰“責乃文飾之美，非本質之美，所以嘆息。我想本質之物是最純然的。白就應當是純然的白，黑就應當是純然的黑。那麼本質又是什麼呢？我也听說過︰丹漆之紅不需要添加任何色彩，白玉和寶珠之美不需要任何雕飾，為什麼呢？它們的本質之美已經足夠了，反而使雕飾顯得多余。”
崇信鬼神的人往往不善思考，崇信佔噬天候的人往往不善把握天時。憑什麼這樣說呢？因為聖賢知識淵博，做事任何時間都無往而不利。只要能遵守法令，推崇事功勞績，不用卜噬即能獲得吉祥；只要能謹守仁義，順應道理，不用祭祀禱告也能獲得福報因此，有的人雖然選擇有利的日子佔卜，並且齋戒潔淨，祭禮豐厚、飾物華貴、禱告精誠，最後卻免不了狂悖倒逆之災禍。本來事奉鬼神是因為相信鬼神有知，善惡昭彰。如今卻想背離正道胡作非為，反而希望祭祀鬼神祈福，鬼神必定會令他失望的。天子祭祀天地、五岳、四川、諸侯祭祀土谷之神，大夫祭祀五神，士人祭祀門戶之神，百姓祭祀自己的祖先。這是聖明的君王秉承天意制定的禮法等級。古代佔侯卜笠，是為了輔正道而決疑難，顯示天意在先，不敢獨斷專行之意。並非要為倒行逆施尋找一種僥幸安全。孔子說︰“祭祀不該自己祭祀的鬼神是一種餡媚的行為。”所以泰山之神始終不享用季氏的祭祀。《易》上說︰“東鄰殺牛祭神而無誠心，反不如西鄰煮菜祭神而懷誠心。”因為神是重視真誠的禮節而不看重祭禮的輕重。推敬樸實，不慕浮華，只要真有道行並把它推廣，那麼到什麼地方都會很順利。所以聖人不僅看人的外表，還必會考察他的本質。
歷山的農夫愛佔人田界，舜就到那里去耕田；雷澤的漁夫愛爭奪便于捕魚的地方，舜就到那里去打魚；東夷的陶器質量粗劣，舜就到那里制作陶器。耕田、打魚，制陶本非舜的職業，但舜卻去認真地做它，這是為了挽救頹敗的風氣。百姓的本性大都欲望無窮，厭棄樸實而追逐浮華。百姓皆厭粗劣之物，所以就有了逐利慕華的爭斗之患。爭斗之患實緣于民風的不淳厚。為什麼這樣說呢？因為背離誠實勢必奸詐，丟棄樸質勢必虛偽。追逐這些背離本質的東西將永無盡頭。所以聖人抑制浮華而倡導質樸，那麼天下就會回到敦厚樸實中去。
《詩經》上說︰“桑樹上的布谷鳥，它的雛鳥有七只。賢人君子，他處理事情的法度標準始終如一。”《詩經》解釋說︰“布谷鳥能養育好它的七只雛鳥，是因為它的一心一意。君子之所以能處理萬物，也無非因為他的法度始終如一。以一種法度即能理萬物，那一定是因為代表了天心。五行生相連，其理一也，這理即是天心。具體到個人，在于能領悟這種道理，將其圓融歸一。所以心專可能事奉不同的君王，心雜連一個君王也事奉不好。因此說誠是不假外求的。誠即專一，專一即本質。君子雖有外在的文飾，但一定離不開內在的本質啊。”
衛國有五個男子，每人都背著瓦罐到井里打水，用來澆灌韭菜田一天下來不過澆地一塊。鄧析坐車從這里經過，下車教誨他們說︰“制造一個前輕後重的機械，名叫‘橋’，每天可以澆灌上百塊韭菜田，人還不覺得勞累。”這五個男子說︰“我們的老師說過︰‘有了機械的好處，就必然會有機械的壞處。’我們並非不懂制造它，而是不願意制造它啊。你可以走了，我們一心這樣澆灌，不想改變。”鄧析只好離去，走了幾＋里後，臉色很不愉快，自己覺得有些丟人。學生們說︰“是誰使老師您遭到了羞辱，我們願去殺了他。”鄧析說︰“算了吧。他們就是所說的真人，能安邦定國的啊。”
禽滑厘問墨子說︰“精美的絲麻制品，怎樣用它呢？”墨子說︰“否！這不是我所研的‘用’。古有不講文飾的人，這些人是懂得‘用’之道理的，如夏禹。住房矮小，飲食粗陋，土砌的台階只有三級，衣服也只是用細布制成。這個時候，華麗的東西無處可用，牢固耐用才是當務之急。殷商的盤庚，為了光大祖業，遷都于殷地。蓋房的茅草不剪修，屋椽不刨削，以改變天下的風俗。這個時候，華麗的布帛又何處能用呢？物本無心，一切視君王的用心而定。如果上面君王不做，下面百姓又怎敢做呢？大禹、盤庚以身作則，教化天下，所以當時民風淳厚，他們也因此流芳百世。
再說精美的絲繡，源于昏亂淫奢的君王所造。最先興于齊國，齊景公喜愛豪奢而不知儉約，幸虧晏子常用儉約的道理勸諫，但即使如此，也不能完全听從。說起奢侈，哪有盡頭？封王建造鹿台、槽邱、酒池、肉林，宮殿牆壁繪滿圖畫，雕梁畫棟，地鋪錦繡，奇珍異寶，美女嬌娃，絲竹管弦，到處都是，天下財力為之困竭。最後落得身死國亡，為天下之人憤恨。這難道不就是講究奢侈造成的嗎？
如今正當災荒之歲，有人準備給你隋侯的寶珠，並且告訴你︰‘不能賣它，只能用來裝飾。’又有人準備送你＋釜糧食。但要寶珠就不能要糧食，要糧食就不能要寶珠，你將選擇哪一樣呢？”
禽滑厘說︰“我選擇糧食，它可以救急。”
墨子說︰“對呀︰何必去競奢逐華呢？尊貴無用之物，贊美淫巧末技，這不是聖人急需做的。所以，一定要先能吃飽肚子，才能講究味道的佳妙；一定要先穿得暖和，才能講究衣著的華麗；一定要先住得安穩，才能講究舒適，想要長久的安居樂業，一定要先追求本質，再講究文飾，這才是聖人所致力要做的。”
禽滑厘說︰“說得好！”
秦始皇統一天下後，窮奢極欲，在位三＋五年還不收斂。他修築了巨長的馳道，開山填谷，從九原直通雲陰。因為厭惡先王的宮室不夠闊大，于是在豐地與鎬京之間，周文王、周武王住過的地方，營建朝宮。在渭水南岸的山林苑中，建起前殿阿房宮，東西寬五百步，南北長五＋丈。上面可以坐得下上萬人，下面可以豎起五丈高的大旗。周圍全是閣道，從大殿直達南山並在那里建造高大的門樓和凌空的復道，復道從阿房宮橫跨渭水直抵咸陽，上應天象閣道，仿佛六星渡過天河直抵營室星。又興建驪山的工程，填塞了三泉的泉底。關中還有其他的臨時宮殿三百所，關外更多達四百所。每所宮殿都配有歌舞管弦，美女佳人。在東海的胸山上，他還建造了一座高大的石網，作為秦的東大門。
其時韓國侯生和齊國盧生相互商議說︰“在如今的形勢下，秦地不可以久居。君王好以刑罰示威，臣子們想要保住官位，不敢得罪君王盡忠直諫。君王听不到自己的過失而日益驕逸，臣子們戰戰兢兢只好靠哄騙取悅君王。勸諫者皆被罷棄，君王的過失越來越嚴重。我們長期在此，恐怕會有災禍。”于是一同逃走了。
秦始皇听說了這件事，勃然大怒，說︰“我往日如此厚待盧生，給了他高官厚祿，現在卻誹謗我。我听說讀書人常愛胡言亂語去迷惑百姓。”于是命御史將那些書生的名單開列上來，書生們相互轉告，惶惶不安。被列名單者四百六＋多人，全被活埋了。盧生沒有被抓到，後來抓到了侯生。秦始皇听說了，就召見了侯生，他登上東阿的高台，下臨四通八達的大街，準備先列舉侯生的罪狀然後將他處以車裂的極刑。秦始皇遠遠望見侯生，就大怒說︰“你這個老東西實在可惡，竟誹謗你的君王，現在有什麼臉面敢來再見我。”侯生走到台下，仰面對台上說︰“我听說將死之人一定無畏，君王肯听我一句話嗎？”
秦始皇說︰“你還想說什麼，快說。”
侯生說︰“我听說大禹曾樹立過一塊讓別人寫誹謗之詞的木頭，想要以此知道自己的過失。如今君王您奢侈淫侈，顛倒本末。宮室台閣，重重疊疊；金銀珠寶，堆積成山；績羅綢緞，充滿府庫；佳人樂妓，數以萬計；歌舞管弦，略無停歇；美酒佳肴，陳列案前；衣裘輕暖，車馬光鮮；這些都是供君王您一人享受的，真是豪奢到了極點。然而百姓困頓，民力枯竭，您非但不知，而且懼怕別人的批評，以嚴刑酷法壓制臣民，使他們不敢開口象是啞巴，您什麼也听不到成了聾子，因此我們才會離去。我們並非吝惜自己的一己之身，而是嘆息君王您的國家就要滅亡了。
我听說古代明君，食僅求飽，衣僅求暖，宮室僅求能安住，車馬僅求能代步，並無過多要求，因此上天賜福，百姓擁護。堯所住的房子茅草不加修剪，屋椽不加刨削，土台階只有三層，卻安樂終身。這正因為他求本質而不求文飾啊。他的）L子丹朱，驕傲、暴虐、淫佚、不修禮義，所以不能繼承帝位。如今君王的淫佚超過丹朱萬倍，超過昆吾、架、封＋倍，我恐怕君王＋成是要亡國了，保存國家的希望連一成都沒有。”
秦始皇沉然許久，說︰“你為什麼不早說呢？”侯生說︰“君王您當時正凌青雲之志，逍遙于華麗的宮殿之間，自高自夸，目無三王五帝。厭棄質樸，親近浮華。您亡國的征兆出現已久，我們恐怕說也沒用，反而自尋死路。所以寧願逃走也不敢進諫啊。現在我知道必定要死，才說這些話給您听。雖不能使您不亡國，但也可讓您知道亡國的原因。”秦始皇說︰“我現在改變還來得及嗎？”
侯生說︰“亡國之勢已成，君王坐等亡國吧。假如君王想改變，能變得象堯禹那樣嗎？如果不能，就沒什麼希望君王的輔政大臣又所用非當，我擔心變也無法保存國家了。”秦始皇黯然長嘆，于是釋放了侯生。三年後，秦始皇駕崩，秦二世即位。又過了三年，秦國滅亡了。
魏文侯問李克說︰“刑罰產生的根源是怎樣的？”李克說︰“它根源于奸邪淫佚的行為。凡是奸邪之心，都由饑寒而引起。淫佚之心，則因過分文飾而形成。住房雕梁畫棟，就會防害農業的生產；穿衣追求華麗精美，就會妨害女工的紡紗織布。妨害農業、則成為饑餓的本源；妨害女工，則成為寒冷的本源。饑寒交迫，還沒有奸邪行為的，還沒有過。男女都互相夸耀衣飾之美，卻能不淫佚的，也還沒有過。所以君王不禁止奇技淫巧，國民就會奢侈。國家貧困而國民奢侈，那麼國民中貧窮的人就會作出奸邪之事，富有的人就會出現豪奢的行為這等于是逼迫著人民做奸邪之事，然後又用刑法來征罰他們，不赦有他們的罪過，這是給老百姓設置陷阱。刑罰的產生有其根源，君王不正本清源反而去懲罰他們，這難道不是傷害國家嗎？”魏文侯說︰“對。”就把李克的話作為制定禮法的標準。
秦穆公閑談時問由余說︰“古時的聖君明帝，有的得國，有的失國，其原因是什麼？”
由余說︰“我听說，因為儉樸而得國，因為奢侈而失國。”穆公說︰“我願意听听這其中的道理。”
由余說︰“我听說堯治天下，用瓦缽吃飯，瓦盆飲湯。他的領土，南起交趾，北到幽都，東西到日出、日落的地方，天下歸心。堯禪讓天下，舜繼位，食具改為木制、銅鐵制造的器皿上還涂上黑漆。諸侯也跟著奢侈，不臣服的的諸侯國達到＋三個。舜禪讓天下，禹繼位，所用祭器，外面涂漆，內部還涂成朱紅色。用布帛做床褥，杯勺繪彩，文飾更多。這時不臣服的諸侯國竟達到三＋二個。夏後氏滅亡之後，殷、周相繼統治天下。他們建置了天子的鼎器族旗，食具雕有花紋，四壁懸有帷幕，席褥上有彩色的圖案，比起以往更加奢侈，不臣服的國家也增多到了五＋二個。君王喜愛華飾，臣屬諸國就更加奢侈。因此說，儉樸是得國的正道。”
由余走後，穆公召見內史廖，告訴他說︰“我听說鄰國出現聖人，是敵國的憂患。現在西戎的由余就是聖人，我很憂患，不知怎麼辦才好。”內史廖說︰“西戎地方偏遠，從未听過中原的美妙歌聲。君王何不贈給他們一些歌妓舞女，用來荒亂其政治。然後請他們允許由余延期回國，用來離間其君臣。他們君臣有了矛盾，我們就有法可想了。”
穆公說︰“就這樣辦吧。”
于是贈送戎王許多歌舞女妓，並為由余請準了延期歸國。戎王果然很愛好那些歌舞女妓，日日對酒當歌，終年也不遷移放牧的地方，馬牛羊死亡過半。由余歸來勸諫，戎王不听，由余就投奔了秦國。穆公很歡迎他，並稱他為上卿，向他詢問西戎的軍事地理，掌握詳細情況後，就舉兵討伐西戎，吞並了＋二個國家，拓展了上千里領地。穆公原來也是個奢侈的君王，但他能納諫任賢，所以稱霸西戎。西戎的君王卻沉迷酒色，貪圖小利，最終亡國，這都是因為他離開了質樸而造成的啊。
經侯去拜見魏太子，左佩玉劍，右佩玉環，寶光左右交映互射。但坐了好一會兒，魏太子視若無睹經侯問︰“魏國也有寶物嗎？”太子說︰“有。”經侯問︰“是怎樣的寶物呢？”太子說︰“君信臣忠，百姓擁戴自己的君王，這就是魏國的寶物。”經侯說︰“我問的不是這個，而是器物。”太子說︰“有。徒師沼治魏，市無奸商；都辛治陽，道不拾遺；芒卯在朝，群賢畢至。這三位大夫是魏國的大寶。”經侯啞口無言，左邊解下玉劍，右邊解下玉佩，含羞而起，不辭而別，上車疾行。魏太子派人追上經侯，將他的劍和玉佩還給他，並讓使者傳話說︰“我沒有好的道德為寶，沒能力守護這些珠王。這些東西寒不能當衣，饑不能當飯，不要留下害了我。”從此經侯閉門不出，傳說就這樣死去了。
晉平公制作了一輛打獵用的車子，上面插滿各色的龍旗，並懸掛著犀牛大象的獸皮，還用鳥羽做成車蓋。車子造成後，平公在車頂置金千錳，把車放在大殿下，令群臣得以觀賞。田差從車旁經過三次卻一眼也沒有看它。平公變臉大怒，問田差︰“你經過車旁三次都一眼不瞧，是什麼意思？”田差回答說︰“我听說天子以天下治平為樂，諸侯以國家安定為樂，大夫以悟守職責為樂，士人以事業有成為樂，農夫以豐衣足食為樂，婦女以紡織為樂。架因為奢侈亡國，封因為淫佚亡國，所以我不敢看。”平公說︰“說得對。”于是命令侍從︰“快推走車子。”
魏文侯藏寶的倉庫失火，文侯哀傷的穿起喪服，五天沒有在正殿上朝，群臣也都穿著白衣進行吊唁，只有公子成父毫無表示文侯恢復正殿上朝，公子成父趕快上前道賀說︰“寶庫失火，真是件大好事。”文侯臉上變色，不高興地說︰“寶庫是我藏寶之地，現在發生了火災，我穿喪服避正殿表示哀悼，群臣也都白衣而吊，唯獨您無所表示。如今我已恢復正殿上朝，你還來恭賀，為什麼呢？”公子成父說︰“我听說，天子之寶藏于四海，諸侯之寶藏于國內，大夫之寶藏在家中，士人、百姓之寶藏于箱匣。如果寶物收藏不當，那麼沒有天災，定有人禍。如今幸虧沒有人禍，僅僅只是一場天災，不是也值得慶賀的嗎？”文侯嘆息著說︰“您說得對。”
齊恆公對管仲說︰“我國地方不大，物產不豐，但群臣衣服車馬都很奢侈，我想下令禁止，可以嗎？”管仲說︰“我听說，君王嘗過的食物，臣下就會常吃；君王喜歡的服飾，臣下就會經常穿戴。如今君王食必桂漿，穿的是純紫的大衣，狐狸皮的白裘，這是群臣過分奢侈的真正原因啊。《詩經》上說︰‘不親自去做，就不能取信于百姓。’君王想要禁止他們奢侈，為什麼不從自身做起呢？”齊桓公說︰“對。”于是重新制作了純白的衣服、大白的帽子，這樣上朝一年，齊國整個風氣都變得儉樸了。
季文子做魯國的執政大臣，妻妾不穿好的衣料，馬匹不用糧食喂養。仲孫它勸他說︰“您貴為魯國上卿，妻妾衣著簡樸，馬料粗陋，人們都以為是您吝音，而且也有損國家體面。”文子說︰“是這樣嗎？我看到人民的父母粗布為服，吃的也是粗茶淡飯，所以我不敢講究吃穿。而且我听說君子是靠德行為國爭光的，沒有听說過用妻妾和馬匹。道德，我能得到，別人也能得到。所以可以廣泛推行。如果過分奢侈，沉醉于華靡之風中不能自醒，又如何去守護國家呢？”仲孫它慚愧地走了。
趙簡子坐的是破車老馬，穿的是羊皮粗衣。他的家臣勸說道︰“新車才安全，高頭大馬才跑得快，白狐狸皮衣又暖和又輕便。”趙簡子說︰“我並不是不知道這些道理。但我听說︰君子穿華美衣服的時候會顯得更加恭謹，小人穿華美衣服的時候則往往驕傲。我這樣做是為了自省，免得具有小人的思想啊。傳注上說︰‘周公地位越高越顯得謙卑，越打勝仗越顯得警惕，家里越富越顯得節儉。’所以周朝的天下長達八百多年，其中的道理就在于此！”
魯國建造獸苑，季平子想要趕快把它建成。叔孫昭子說︰“何必這麼著急！這樣會加重百姓的辛勞，是可行之道嗎？沒有獸苑倒無所謂，哪里听說為了自己的玩樂之欲，而去疲乏自己的百姓呢？”
衛國叔孫文子問王孫夏說︰“我先君的宗廟太小，我想改大一點，行嗎？”王孫夏回答說︰“古時的君子，以儉僕為禮法，現在的君子，卻用奢侈代替了儉樸。衛國雖窮，哪里就拿不出好看的鞋子和一二件珍寶，來交換一塊織繡呢？只是那樣做是被認為不符合禮法罷了。”叔孫文子于是打消了擴建宗廟的念頭。
晉文公聚集諸侯盟誓說︰“我听說國家的昏亂，不是由于聲色之樂，就是由于奸利貪邪。沉迷聲色之欲的，是放縱；作奸犯科的，是昧惑。一個放縱昧惑的國家，即使不滅亡也會被分裂。從此之後，大家都不要听信美妾的讒言而懷疑妻子，不要以聲色之樂妨礙國家大事，不要以自私之心危害國家利益，不要用財貨來刺激臣民的貪欲。如果有了這種行為，無異于砍伐樹根去追求華麗的枝葉。象這種人，有了災禍大家不要替他操心，受到侵犯大家也不要去救援，他完全是咎由自取。如果誰違背了今日的盟誓之言，就把盟書拿給他看，讓他認罪。”君子听說了這些事，評論說︰“文公是知道治理天下之道的人。他不能稱王天下，恐怕是缺少輔佐的人。”
晏子宴請齊景公，酒酣耳熱，天色漸晚。景公叫人點燈，以盡余興。晏子推辭道︰“《詩經》上說‘頭上歪戴著獸皮帽’，這是在諷酒醉失德，‘歪歪扭扭跳舞蹈，’這是在諷酒醉失態。‘喝醉了就告退，賓主都享受了宴飲的快樂。’這是賓主飲酒應有的禮節。‘喝醉了還賴著不走，真是敗壞德行，’這樣賓主都有責任。所以我只敢請您白天在這里飲酒，晚上就不敢再留您了。”景公說︰“對。”于是按照禮節灑酒祭地，再拜告辭。景公說︰“我難道會責怪晏子嗎？我將把齊國托付給他治理，他還借著家貧為理由委婉地勸諫寡人，希望我不要太過奢侈，何況和我一起治理國家呢？”
楊王孫病危臨終，托付後事給他的兒子說︰“我死之後，想要裸體埋葬，以返回到自然形態中去千萬不要改變我的意思。”
祈侯听說了這件事，就去勸阻楊王孫說︰“我听說您想裸葬，真是如此嗎？我認為不可以。如果死後無知倒也罷了，如果死後有知，裸葬等于讓尸體在地下蒙羞。有什麼臉面去見列祖列宗呢？因此我認為不可以裸葬。”
楊王孫說︰“我準備用裸葬這種方式來改變一下世俗厚葬的風氣。厚葬對死者實無好處，但世人卻競相攀比，費盡錢財，將它們埋在地下爛掉。有時今天埋下去，明天就會被挖出來，這和暴尸荒野有什麼差別？
而且死，不過是生命變化的一種形式，萬物的一種必然歸宿。找到了這種歸宿，生命才得以轉化。這就是萬物都返回到了它的自然的本來狀態。這種自然狀態，肉眼看不到它的形狀，塵耳听不到它的聲音，是合于大道的一種狀態。反之，靠華麗的裝飾嘩眾取寵，用厚葬的方式阻隔人回到他的自然形態，使歸宿無著落，生命不得轉化，事物就會失去他的本來狀態。何況我听說，精神是上天所賜，形體是土地所賦。精神離開形體，各自返回自己的本來狀態，所以叫鬼。鬼就是歸的意思。尸體幽然獨處，哪里會有知覺呢？厚葬以布帛財貨，這是在掠奪生者的財富。古代聖人體恤人情，不忍如此辛勞死者的親人，所以為此制定了喪葬禮法。但如今人們卻超越禮法，競相厚葬，所以我準備用裸葬來改變這種風氣。從前堯的埋葬，不過是挖木為棺，綁以葛藤。挖的墓穴下不及水源，上不泄尸臭。所以聖人活著容易受人尊敬，死去容易埋葬聖人不增加無謂的勞動，不浪費無謂的錢財。如今人們耗費財物實行厚葬，死者不知，而生者也得不到厚葬的好處，真是荒謬啊。這可以說是雙重的迷誤了。”祈侯說︰“說的對”于是楊王孫死後實行了裸葬）
魯國有個很儉樸的人，用瓦高煮飯，覺得食物的味道很鮮美，于是就盛在瓦盆里獻給孔子。孔子接受了，心中很高興，象是得到了豐盛的祭品一樣。學生們問他︰“瓦盆，是很粗陋的食器，煮的飯也不豐厚，為什麼先生您會如此喜歡呢？”孔子說︰“我听說喜愛勸諫的人常想起他的君王，吃到美味的人常想起他的親人。我並非看重食物的厚薄，而是為他吃到美味就想起我的這份心意而欣慰。”
晏子生病，將要死去，他讓人剖開屋柱，把遺囑藏在里面。並對他的妻子說︰“柱子里面的遺囑，等到兒子長大了再給他看。”兒子成人後打開遺囑，遺囑上寫道︰“布帛不可缺乏，缺乏了就不能作裝飾；牛馬不可缺乏，缺乏了就無法運東西，士人志氣不可缺乏，缺乏了就不能擔當大任。缺乏嗎？缺乏嗎？缺乏志氣才是真正的缺乏。”
孔子問老子說︰“太過份了。現在的社會真難推行正道啊。我近來心懷正道去投效當世的君王，他們都不能用我。現在的社會真難推行正道。”老子說︰“如果說道的人只是講些道听途說的道理，或者信口開河，這兩種情況下，是不能委之以正道的”
子貢問子石︰“你難道不學《詩經》嗎？”子石說︰“我哪里有空呢？父母要我孝順，兄弟要我友愛，朋友要我信義，我哪里有空呢？”子貢說︰“我要丟掉我的《詩經》。跟你學習了。”
公明宣跟曾子學習，三年過去，不曾讀書。曾子說︰“宣啊，你在我門下，三年來從沒見過你看書學習，為什麼呢？”公明宣說︰“我哪里敢不學習呢？我看見您在家時，只要有親長在，您連牛馬也不曾呵叱過，我很羨慕您能這樣，但努力去學仍未學好。我看見您接待賓客時，態度恭敬謹慎從不懈怠，我很羨慕您能這樣，但努力去學仍未學好。我看見您在朝廷時，對下屬態度嚴肅但從不毀傷他們，我很羨慕您能這樣，但努力去學仍未學好。我羨慕這三樣，竟一樣也沒學好，我哪里還敢不學而待在您的門下呢？”曾子離開席位，推辭說︰“我實在趕不上你，也不過是學習的關系吧”
魯國有個人很會織草鞋，他的妻子很會織絲絹，他們想搬到越國去。”有人對他們說︰“你去了必定受窮。”這個魯國人問︰“為什麼？”回答說︰“展是作草鞋的，搞是作帽子的，但越國人都愛打赤腳，剃頭發，你到了不需要的技藝的國家去，怎會不受窮呢？”
