天下有道，則禮樂征伐自天子出。夫功成制禮，治定作樂，禮樂者，行化之大者也。孔子曰︰“移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮。是故聖王修禮文，設庠序，陳鐘鼓，天子闢雍，諸侯泮宮，所以行德化。詩雲︰‘鎬京闢雍，自西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也。”
積恩為愛，積愛為仁，積仁為靈，靈台之所以為靈者，積仁也。神靈者，天地之本，而為萬物之始也。是故文王始接民以仁，而天下莫不仁焉。文，德之至也，德不至則不能文。商者，常也，常者質，質主天；夏者，大也，大者，文也，文主地。故王者一商一夏，再而復者也，正色三而復者也。味尚甘，聲尚宮，一而復者，故三王術如循環，故夏後氏教以忠，而君子忠矣；小人之失野，救野莫如敬，故殷人教以敬，而君子敬矣。小人之失鬼，救鬼莫如文，故周人教以文，而君子文矣。小人之失薄，救薄莫如忠，故聖人之與聖也，如矩之三雜，規之三雜，周則又始，窮則反本也。詩曰︰“雕琢其章，金玉其相。”言文質美也。
傳曰︰“觸情縱欲，謂之禽獸；苟可而行，謂之野人；安故重遷，謂之眾庶；辨然通古今之道謂之士；進賢達能，謂之大夫；敬上愛下，謂之諸侯；天覆地載，謂之天子。是故士服黼，大夫黻，諸侯火，天子山龍；德彌盛者文彌縟，中彌理者文彌章也。”詩曰︰“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”傳曰︰“君子者，無所不宜也，是故
冕厲戒，立于廟堂之上，有司執事無不敬者；斬衰裳，苴 杖，立于喪次，賓客吊唁無不哀者；被甲攖冑立于桴鼓之間，士卒莫不勇者。故仁者足以懷百姓，勇足以安危國，信足以結諸侯，強足以拒患難，威足以率三軍。故曰為左亦宜，為右亦宜，為君子無不宜者，此之謂也。”
齊景公登射，晏子修禮而待。公曰︰“選射之禮，寡人厭之矣。吾欲得天下勇士，與之圖國。”晏子對曰︰“君子無禮，是庶人也；庶人無禮，是禽獸也；夫臣勇多則𥲑其君，子力多則𥲑其長，然而不敢者，惟禮之謂也。禮者所以御民也，轡者所以御馬也；無禮而能治國家者，嬰未之聞也。”景公曰︰“善。”乃飭射更席以為上客，終日問禮。
書曰五事︰一曰貌。貌者男子之所以恭敬，婦人之所以姣好也；行步中矩，折旋中規，立則磬折，拱則抱鼓，其以入君朝，尊以嚴，其以入宗廟，敬以忠，其以入鄉曲，和以順，其以入州里族黨之中，和以親。詩曰︰“溫溫恭人，惟德之基。”孔子曰︰“恭近于禮，遠恥辱也。”
衣服容貌者，所以悅目也；聲音應對者，所以悅耳也；嗜欲好惡者，所以悅心也。君子衣服中，容貌得，則民之目悅矣；言語順，應對給，則民之耳悅矣；就仁去不仁，則民之心悅矣。三者存乎心，暢乎體，形乎動靜，雖不在位，謂之素行。故忠心好善而日新之，獨居樂德，內悅而形。詩曰︰“何其處也？必有與也；何其久也？必有以也。”惟有以者，惟能長生久視，而無累于物也。
知天道者冠 ，知地道者履 ，能治煩決亂者佩 ，能射御者佩 ，能正三軍者𢴇笏；衣必荷規而承矩，負繩而準下。故君子衣服中而容貌得，接其服而象其德，故望玉貌而行能，有所定矣。詩曰︰“ 蘭之枝，童子佩 。”說行能者也。
冠者所以別成人也，修德束躬以自申飭，所以檢其邪心，守其正意也。君子始冠，必祝成禮，加冠以屬其心，故君子成人，必冠帶以行事，棄幼少嬉戲惰慢之心，而 于進德修業之志。是故服不成象，而內心不變，內心修德，外被禮文，所以成顯令之名也。是故皮弁素積，百王不易，既以修德，又以正容。孔子曰︰“正其衣冠，尊其瞻視，嚴然人望而畏之，不亦威而不猛乎？”
成王將冠，周公使祝雍祝，王曰︰“達而勿多也。”祝雍曰︰“使王近于民，遠于佞，嗇于時，惠于財，任賢使能。”于此始成之時，祝辭四加而後退，公冠自以為主，卿為賓，饗之以三獻之禮。公始加玄端與皮弁，皆必朝服玄冕四加，諸侯、太子、庶子冠公為主，其禮與上同。冠于祖廟曰︰“令月吉日，加子元服，去爾幼志，順爾成德。”冠禮十九見正而冠，古之通禮也。
夏，公如齊逆女，何以書？親迎禮也。其禮奈何？曰︰諸侯以屨二兩加琮，大夫庶人以屨二兩加束修二。曰︰“某國寡小君，使寡人奉不珍之琮，不珍之屨，禮夫人貞女。”夫人曰︰“有幽室數辱之產，未諭于傅母之教，得承執衣裳之事，敢不敬拜？”拜祝，祝答拜。夫人受琮取一兩，屨以履女，正笄衣裳而命之曰︰“往矣，善事爾舅姑，以順為宮室，無二爾心，無敢回也。”女拜，乃親引其手，授夫乎戶，夫引手出戶；夫行女從，拜辭父于堂，拜諸母于大門。夫先升與執轡，女乃升輿，轂三轉，然後天下先行。大夫士庶人稱其父曰︰“某之父，某之師友，使其執不珍之屨，不珍之束修，敢不敬禮某氏貞女。”母曰︰“有草茅之產，未習于織 紡績之事，得奉執箕帚之事，敢不敬拜？”
春秋曰︰“壬申，公薨于高寢。”傳曰︰“高寢者何？正寢也。曷為或言高寢，或言路寢？曰，諸侯正寢三︰一曰高寢，二曰左路寢，三曰右路寢。高寢者，始封君之寢也。二路寢者，繼體之君寢也。其二何？曰，子不居父之寢，故二寢。繼體君世世不可居高祖之寢，故有高寢，名曰高也。路寢其立奈何？高寢立中，路寢左右。”春秋曰︰“天王入于成周。”傳曰︰“成周者何？東周也。然則天子之寢奈何？曰，亦二承明，繼體守文之君之寢，曰左右之路寢。謂之承明何？曰承乎明堂之後者也。故天子諸侯三寢立而名實正，父子之義章，尊卑之事別，大小之德異矣。”
天子以鬯為贄，鬯者百草之本也，上暢于天，下暢于地，無所不暢，故天子以鬯為贄。諸侯以圭為贄，圭者玉也，薄而不撓，廉而不劌，有瑕于中，必見于外，故諸侯以玉為贄。卿以羔為贄，羔者，羊也，羊群而不黨，故卿以為贄。大夫以 為贄， 者行列有長幼之禮，故大夫以為贄。士以雉為贄，贄可不可指食，籠狎而服之，故士以雉為贄。庶人以鶩為贄，鶩者鶩鶩也，鶩鶩無它心，故庶人以鶩為贄。贄者，所以質也。
諸侯三年一貢士，士一適謂之好德，再適謂之尊賢，三適謂之有功。有功者，天子一賜以輿服弓矢，再賜以鬯，三賜以虎賁百人，號曰命諸侯。命諸侯者，鄰國有臣𥲑其君，孽𥲑其宗，雖不請乎天子而征之可也，已征而歸其地于天子。諸侯貢士，一不適謂之過，再不適謂之傲，三不適謂之誣。誣者天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地畢。諸侯有不貢士，謂之不率正，不率正者，天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地畢。然後天子比年秩官之無文者而黜之，以諸侯之所貢士伐之。詩雲︰“濟濟多士，文王以寧。”此之謂也。
古者必有命民，命民能敬長憐孤，取舍好讓，居事力者，命于其君。命然後得乘飭輿駢馬，未得命者不得乘，乘者皆有罰。故其民雖有余財侈物，而無仁義功德者，則無所用其余財侈物；故其民皆興仁義而賤財利，賤財利則不爭，不爭則強不凌弱，眾不暴寡。是唐虞所以興象刑，而民莫敢犯法，而亂斯止矣。詩雲︰“告爾民人，謹爾侯度，用戒不虞。”此之謂也。
天子曰巡狩，諸侯曰述職。巡狩者，巡其所守也；述職者，述其所職也。春省耕，助不給也；秋省斂，助不足也。天子五年一巡狩，歲二月東巡狩，至于東岳，柴而望祀山川，見諸侯，問百年者，命太師陳詩以觀民風，命市納賈以觀民之所好惡，志淫好僻者，命典禮，考時月定日，同律禮樂制度衣服正之。山川神只有不舉者為不敬，不敬者君黜以爵；宗廟有不順者為不孝，不孝者君削其地；有功澤于民者，然後加地。入其境，土地闢除，敬老尊賢，則有慶，益其地；入其境，土地荒穢，遺老失賢，掊克在位，則有讓，削其地。一不朝者黜其爵，再不朝者黜其地，三不朝者以六師移之。歲五月南巡狩，至于南岳，如東巡狩之禮；歲八月西巡狩，至于西岳，如南巡狩之禮；歲十一月北巡狩，至于北岳，如西巡狩之禮。歸格于祖禰，用特。 春秋曰︰“正月，公狩于郎。”傳曰︰“春曰搜，夏曰苗，秋曰 ，冬曰狩。”苗者奈何？曰苗者毛也，取之不圍澤，不𣫮群，取禽不 卵，不殺孕重者。春搜者不殺小 及孕重者；冬狩皆取之，百姓皆出，不失其馳，不抵禽，不詭遇，逐不出防，此苗 搜狩之義也。故苗 搜狩之禮，簡其戎事也；故苗者毛取之，搜者搜索之，狩者守留之。夏不田，何也？曰，天地陰陽盛長之時，猛獸不攫，鷙鳥不搏，蝮蠆不螫，鳥獸蟲蛇且知應天，而況人乎哉？是以古者必有豢牢。其謂之畋何？聖人舉事必返本，五谷者，以奉宗廟，養萬民也，去禽獸害稼穡者，故以田言之，聖人作名號而事義可知也。
天子諸侯無事則歲三田，一為干豆，二為賓客，三為充君之庖。無事而不田，曰不敬，田不以禮，曰暴天物。天子不合圍，諸侯不𣫮群；天子殺則下大 ，諸侯殺則下小 ，大夫殺則止佐 ，佐 止則百姓畋獵。獺祭魚，然後漁人入澤梁；鳩化為 ，然後設 羅；草木零落，然後入山林。昆蟲不蟄不以火田，不 不卵，不𡯂夭，不覆巢；此皆聖人在上，君子在位，能者在職，大德之發者也。是故皋陶為大理乎，民各服得其實；伯夷主禮，上下皆讓；��為工師，百工致功；益主虞，山澤闢成；棄主稷，百谷時茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓客，遠人至。十二牧行，而九州莫敢僻違；禹陂九澤，通九道，定九州，各以其職來貢，不失厥宜，方五十里至于荒服，南撫交趾、大發，西析支渠、搜氐羌，北至山戎、肅慎，東至長夷、島夷，四海之內皆戴帝舜之功。于是禹乃興九韶之樂，致異物，鳳凰來翔，天下明德也。
射者必心平體正，持弓矢審固，然後射者能以中。詩雲︰“大侯既抗，弓矢斯張；射夫既同，獻爾發功。”此之謂也。弧之為言豫也，豫者豫吾意也。故古者兒生三日，桑弧蓬矢六射天地四方，天地四方者，男子之所有事也，必有意其所有事，然後敢食谷，故曰︰“不素飧兮。”此之謂也。
生而相與交通，故曰留賓。自天子至士，各有次，贈死不及柩尸，吊生不及悲哀，非禮也。故古者吉行五十里，奔喪百里，贈 及事之謂時；時，禮之大者也。春秋曰︰“天王使宰�I來歸惠公、仲子之 。” 者何？喪事有 者，蓋以乘馬束帛輿馬曰 ，貨財曰賻，水被曰 ，口實曰�i，玩好曰贈。知生者賻 ，知死者贈 ；贈 所以送死也，賻 所以佐生也。輿馬、束帛、貨財、衣被、玩好，其數奈何？曰，天子乘馬六匹，諸侯四匹，大夫三匹，元士二匹，下士一匹；天子束帛五匹、玄三 二，各五十尺，諸侯玄三 二，各三十尺，大夫玄一 二，各三十尺，元士玄一 一，各二丈，下士彩縵各一匹，庶人布帛各一匹；天子之 ，乘馬六匹乘車，諸侯四匹乘輿，大夫曰參輿，元士下士不用輿；天子文繡衣各一襲到地，諸侯覆跗，大夫到踝，士到髀；天子�i實以珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以貝，庶人以谷實。位尊德厚及親者賻 �i 厚，貧富亦有差；二三四五之數，取之天地而制奇偶，度人情而出節文，謂之有因，禮之大宗也。 春秋曰︰“庚戌天王崩。”傳曰︰“天王何以不書葬？天子記崩不記葬，必其時也；諸侯記卒記葬，有天子在，不必其時也。”必其時奈何？天子七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；大夫三日而殯，三月而葬；士庶人二日而殯，二月而葬。皆何以然？曰，禮不豫凶事，死而後治凶服，衣衰飾，修棺槨，作穿窆宅兆，然後喪文成，外親畢至，葬墳集，孝子忠臣之恩厚備盡矣。故天子七月而葬，同軌畢至；諸侯五月而葬，同會畢至；大夫三月而葬，同朝畢至；士庶人二月而葬，外姻畢至也。
延陵季子適齊，于其反也，其長子死于嬴博之間，因葬焉。孔子聞之，曰︰“延陵季子吳之習于禮者也。”使子貢往而觀之，其穿，深不至泉；其斂，以時服；既葬，封壙墳掩坎，其高可隱也；既封，左袒右旋，其封且號者三。言曰︰“骨肉歸復于土，命也。若魂氣則無不之也！無不之也！”而遂行。孔子曰︰“延陵季子于禮其合矣。”
子生三年，然後免于父母之懷，故制喪三年，所以報父母之恩也。期年之喪通乎諸侯，三年之喪通乎天子，禮之經也。子夏三年之喪畢，見于孔子，孔子與之琴，使之弦，援琴而弦， 而樂作，而曰︰“先生制禮不敢不及也。”孔子曰︰“君子也。”閔子騫三年之喪畢，見于孔子，孔子與之琴，使之弦，援琴而弦，切切而悲作，而曰︰“先生制禮不敢過也。”孔子曰︰“君子也。”子貢問曰︰“閔子哀不盡，子曰君子也；子夏哀已盡，子曰君子也。賜也惑，敢問何謂？”孔子曰︰“閔子哀未盡，能斷之以禮，故曰君子也；子夏哀已盡，能引而致之，故曰君子也。夫三年之喪，固優者之所屈，劣者之所勉。”
齊宣王謂田過曰︰“吾聞儒者喪親三年，喪君三年；君與父孰重？”田過對曰︰“殆不如父重。”王忿然怒曰︰“然則何為去親而事君？”田過對曰︰“非君之土地無以處吾親，非君之祿無以養吾親，非君之爵位無以尊顯吾親；受之君，致之親，凡事君所以為親也。”宣王邑邑無以應。
古者有 者謂之厲，君一時素服，使有司吊死問疾，憂以巫醫，匍匐以救之，湯粥以方之。善者必先乎鰥寡孤獨，及病不能相養，死無以葬埋，則葬埋之。有親喪者不呼其門，有齊衰大功，五月不服力役之征，有小功之喪者未葬，不服力役之征。其有重尸多死者，急則有聚眾，童子擊鼓苣火，入官宮里用之，各擊鼓苣火，逐官宮里。家之主人冠立于阼，事畢出乎里門，出乎邑門，至野外；此匍匐救厲之道也。師大敗亦然。
齋者思其居處也，思其笑語也，思其所為也；齋三日，乃見其所為齋者。祭之日，將入戶，�v然若有見乎其容；盤旋出戶，喟然若有聞乎嘆息之聲。先人之色，不絕于目；聲音咳唾，不絕于耳；嗜欲好惡，不忘于心；是則孝子之齋也。
春祭曰祠，夏祭曰 ，秋祭曰嘗，冬祭曰鬹；春薦韭卵，夏薦麥魚；秋薦黍豚，冬薦稻 。三歲一 ，五年一 ； 者，合也； 者，諦也。 者大合祭于祖廟也， 者諦其德而差優劣也。聖主將祭，必潔齋精思，若親之在；方興未登，●●憧憧，專一想親之容貌彷佛，此孝子之誠也。四方之助祭，空而來者滿而反，虛而至者實而還，皆取法則焉。
韓褐子濟于河，津人告之曰︰“夫人過于此者，未有不快用者也；而子不用乎？”韓褐子曰︰“天子祭海內之神，諸侯祭封域之內，大夫祭其親，士祭其祖禰。褐也，未得事河伯也。”津人申楫舟中水而運，津人曰︰“向也，役人固已告矣，夫子不听役人之言也；今舟中水而運，甚殆，治裝衣而下游乎！”韓子曰︰“吾不為人之惡我而改吾志，不為我將死而改吾義。”言未已，舟𣗳然行。韓褐子曰︰“詩雲︰‘莫莫葛 ，施于條枚；愷悌君子，求福不回。’鬼神且不回，況于人乎？”
孔子曰︰“無體之禮，敬也；無服之喪，憂也；無聲之樂，歡也；不言而信，不動而威，不施而仁。志也，鐘鼓之聲怒而擊之則武，憂而擊之則悲，喜而擊之則樂；其志變，其聲亦變。其志誠，通乎金石，而況人乎？”
公孟子高見顓孫子莫曰︰“敢問君子之禮何如？”顓孫子莫曰︰“去爾外厲，與爾內折，色勝而心自取之，去三者而可矣。”公孟不知以告曾子，曾子愀然逡巡曰︰“大哉言乎！夫外厲者必內折，色勝而心自取之必為人役。是故君子德行成而容不知，聞識博而辭不爭，知慮微達而能不愚。”
曾子有疾，孟儀往問之。曾子曰︰“鳥之將死，必有悲聲；君子集大闢，必有順辭。禮有三儀，知之乎？”對曰︰“不識也。”曾子曰︰“坐，吾語汝。君子修禮以立志，則貪欲之心不來；君子思禮以修身，則怠惰慢易之節不至；君子修禮以仁義，則忿爭暴亂之辭遠。若夫置樽俎、列籩豆，此有司之事也，君子雖勿能可也。”
孔子曰可也簡。簡者，易野也，易野者，無禮文也。孔子見子桑伯子，子桑伯子不衣冠而處，弟子曰︰“夫子何為見此人乎？”曰︰“其質美而無文，吾欲說而文之。”孔子去，子桑伯子門人不說，曰︰“何為見孔子乎？”曰︰“其質美而文繁，吾欲說而去其文。”故曰，文質修者謂之君子，有質而無文謂之易野，子桑伯子易野，欲同人道于牛馬，故仲弓曰太簡。上無明天子，下無賢方伯，天下為無道，臣𥲑其君，子𥲑其父，力能討之，討之可也。當孔子之時，上無明天子也，故言雍也可使南面，南面者天子也，雍之所以得稱南面者，問子桑伯子于孔子，孔子曰︰“可也簡。”仲弓曰︰“居敬而行簡以道民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃太簡乎？”子曰︰“雍之言然！”仲弓通于化術，孔子明于王道，而無以加仲弓之言。
孔子至齊郭門之外，遇一嬰兒挈一壺，相與俱行，其視精，其心正，其行端，孔子謂御曰︰“趣驅之，趣驅之。”韶樂方作，孔子至彼，聞韶三月不知肉味。故樂非獨以自樂也，又以樂人；非獨以自正也，又以正人矣哉！于此樂者，不圖為樂至于此。黃帝詔伶倫作為音律，伶倫自大夏之西，乃之昆侖之陰，取竹于窻谷，以生竅厚薄均者，斷兩節間，其長九寸而吹之，以為黃鐘之宮，日含少次，制十二管，以昆侖之下，听鳳之鳴，以別十二律，其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合黃鐘之宮，皆可生之，而律之本也。故曰黃鐘微而均，鮮全而不傷，其為宮獨尊，象大聖之德，可以明至賢之功，故奉而薦之于宗廟，以歌迎功德，世世不忘。是故黃鐘生林鐘，林鐘生大呂，大呂生夷則，夷則生太簇，太簇生南呂，南呂生夾鐘，夾鐘生無射，無射生姑洗，姑洗生應鐘，應鐘生蕤賓。三分所生，益之以一分以上生；三分所生，去其一分以下生。黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓為上，林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘為下。大聖至治之世，天地之氣，合以生風，日至則日行其風以生十二律，故仲冬短至則生黃鐘，季冬生大呂，孟春生太簇，仲春生夾鐘，季春生姑洗，孟夏生仲呂，仲夏生蕤賓，季夏生林鐘，孟秋生夷則，仲秋生南呂，季秋生無射，孟冬生應鐘。天地之風氣正，十二律至也。
聖人作為鼓控揭塤 ，比六者德音之音，然後鐘磬竽瑟以和之，然後干戚旄狄以舞之；此所以祭先王之廟也，此所以獻酢 之酬也，所以官序貴賤各得其宜也，此可以示後世有尊卑長幼之序也。
鐘聲鏗鏗以立號，號以立橫，橫以立武，君子听鐘聲則思武臣。石聲磬磬以立辯，辯以致死，君子听磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀哀以立廉，廉以立志，君子听琴瑟之聲，則思志義之臣。竹聲濫濫以立會，會以聚眾，君子听竽笙簫管之聲，則思畜聚之臣。鼓 之聲歡歡以立動，動以進眾，君子听鼓 之聲，則思將帥之臣。君子之听音，非听其鏗鏘而已，彼亦有所合之也。
樂者，聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術形焉。是故感激憔悴之音作，而民思憂；� 悸 追蔽募蚪謚 餱鰨 窨道鄭淮質裘頭芄汴謚 餱鰨 窀找悖渙 本 現 餱鰨 袼嗑矗豢碓Ｈ夊盟吵珊投 餱鰨 翊勸 Ａ髕 吧 頁傻永鬧 餱鰨 褚 搖Ｊ槍氏韌醣局 樾裕 仁 浦 褚澹緩 停 牢宄Ｖ 校 寡舳 簧 醵 幻埽 掌 慌 崞 簧澹凰某┘揮謚校 饔諭猓 園財湮唬 幌嘍嵋病Ｈ緩罅 У齲 閆浣謐啵 Σ湮牟剩灰隕 潞瘢 尚〈籩 疲 戎帳賈 潁 韻笫灤校 骨資韞蠹 び啄信 恚 孕渭 誒鄭 試煥止燮瀋鉅印Ｍ簾自蠆菽靜懷ぃ 吃蠐惚畈淮螅 ピ蟶 鋝凰歟 纜以蚶 忠 皇槍勢瀋 Ф 蛔 佷 話玻 滓苑附冢 髀 醞 荊 閽蛉菁椋 獵蛩加 桓械擁粗 鵪膠橢 攏 且躍 蛹 病７布檣 腥碩 嫫 χ 嫫 上蠖 中搜桑徽 腥碩 稱 χ 稱 上蠖 屠中搜傘３ 陀杏Γ 匭扒 保 鞁櫧浞鄭 蛭鎦 恚 岳 嘍 病Ｊ槍示 臃辭橐院推渲荊 壤嘁猿善湫校 檣 疑 幌壩諤 豬 瘢 喚有氖 杪 氨僦 簧櫨諫硤澹皇苟 勘強諦鬧前傯澹 雜傷痴 孕釁湟澹 緩蠓 隕 簦 囊鄖偕 願善藎 我雜癆福 右澤錒埽環苤戀輪 猓 鈉 停 宰磐蛭鎦 懟Ｊ槍是迕饗筇歟 憒笙蟺兀 帳枷笏氖保 芐 蠓纈輳晃逕 晌畝 宦遙 朔鞜勇啥 患椋 俁鵲檬 諧！Ｐ〈笙喑桑 帳枷嗌 頹遄牽 轡﹥ 世中卸 濁澹 看廈鰨 推劍 品繅姿祝 煜陸閱 試煥終呃忠病＞ 永值悶淶潰 ∪死值悶漵 緣樂樸 蚶佷 宦遙灰雜 潰 蚧蠖 煥鄭 槍示 臃辭橐院推湟猓 忠猿善浣蹋 世中卸 襝蚍劍 梢怨鄣亂印５掄 災 艘玻 終叩輪 玻 鶚 恐瘢 種 饕病Ｊ 雲渲荊 櫨狡瀋 瓚 淙藎 弒居諦模 緩罄制鞔又 皇槍是檣畽 拿鰨 瘢 退郴 卸 ⑼猓 ├植豢梢暈 薄＠終擼 鬧 玻 擼 種 笠玻 牟山謐啵 我病＞ 又 荊 制湎笠玻 籩紋涫危 槍氏裙囊躍 洌 揭約 劍 偈家宰磐 綽乙遭涼椋環薌捕 話危 畝 灰 覽制渲荊 謊崞淶潰 婦倨淶潰 凰狡漵 Ｊ槍是榧 ⻊ 種斬 倫穡 右院蒙疲 ∪艘遭涼 試簧 裰 潰 治 笱傘 br />
樂之可密者，琴最宜焉，君子以其可修德，故近之。凡音之起，由人心生也；人心之動，物使之然也；感于物而後動，故形于聲；聲相應故生變，變成方故謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂；樂者音之所由生也，其本在人心之感于物。是故其哀心感者，其聲 以殺；其樂心感者，其聲� 曰海黃湎殘母姓擼 瀋 隕 黃澠 母姓擼 瀋 騁岳鰨黃渚蔥母姓擼 瀋 幣粵 黃滸 母姓擼 瀋 鴕緣鰲Ｈ酥 貧穹巧 玻 杏諼鋃 蠖 槍氏韌跎魎 願兄 世褚遠ㄆ湟猓 忠院推湫裕 砸黃湫校 桃苑榔浼椋煥窶中陶 浼 灰玻 醞 襉畝 蔚酪病 br />
凡音，生人心者也，情動于中而形于聲，聲成文謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。宮為君，商為臣，角為民，征為事，羽為物；五音亂則無法，無法之音︰宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；征亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱；五者皆亂，代相凌謂之慢，如此則國之滅亡無日矣。鄭、衛之音，亂世之音也，比于慢矣；桑間、濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。
凡人之有患禍者，生于淫𣗳暴慢，淫𣗳暴慢之本，生于飲酒；故古者慎其飲酒之禮，使耳听雅音，目視正儀，足行正容，心論正道。故終日飲酒而無過失，近者數日，遠者數月，皆人有德焉以益善，詩雲︰“既醉以酒，既飽以德。”此之謂也。
凡從外入者，莫深于聲音，變人最極，故聖人因而成之以德曰樂，樂者德之風，詩曰︰“威儀抑抑，德音秩秩。”謂禮樂也。故君子以禮正外，以樂正內；內須臾離樂，則邪氣生矣，外須臾離禮，則慢行起矣；故古者天子諸侯听鐘聲，未嘗離于庭，卿大夫听琴瑟，未嘗離于前；所以養正心而滅淫氣也。樂之動于內，使人易道而好良；樂之動于外，使人溫恭而文雅；雅頌之聲動人，而正氣應之；和成容好之聲動人，而和氣應之；粗厲猛賁之聲動人，而怒氣應之；鄭衛之聲動人，而淫氣應之。是以君子慎其所以動人也。
子路鼓瑟有北鄙之聲，孔子聞之曰︰“信矣，由之不才也！”冉有侍，孔子曰︰“求來，爾奚不謂由夫先王之制音也？奏中聲，為中節；流入于南，不歸于北。南者生育之鄉，北者殺伐之域；故君子執中以為本，務生以為基，故其音溫和而居中，以象生育之氣也。憂哀悲痛之感不加乎心，暴厲淫荒之動不在乎體，夫然者，乃治存之風，安樂之為也。彼小人則不然，執末以論本，務剛以為基，故其音湫厲而微末，以象殺伐之氣。和節中正之感不加乎心，溫儼恭莊之動不存乎體，夫殺者乃亂亡之風，奔北之為也。昔舜造南風之聲，其興也勃焉，至今王公述無不釋；紂為北鄙之聲，其廢也忽焉，至今王公以為笑。彼舜以匹夫，積正合仁，履中行善，而卒以興，紂以天子，好慢淫荒，剛厲暴賊，而卒以滅。今由也匹夫之徒，布衣之丑也，既無意乎先王之制，而又有亡國之聲，豈能保七尺之身哉？”冉有以告子路，子路曰︰“由之罪也！小人不能，耳陷而入于斯。宜矣，夫子之言也！”遂自悔，不食七日而骨立焉，孔子曰︰“由之改過矣。”
【譯文】
天下秩序井然的時候，那麼禮樂制定和軍事行動都應由天子親自決定。天下安定就自然應該制定禮法音樂。因為禮樂是推行教化的大事情。孔子說︰“移風易俗，沒有比音樂更有效的了，治國安邦，沒有比禮法更有效的了。”所以聖明的君王注重修禮習文，開設學校，提倡音樂。天子所設的學校“闢雍”，諸侯所設的學校“伴宮”，都是用來推行道德教化的。《詩經》上說︰“鎬京設了闢雍，東西南北的人民無不心悅誠服。”說的就是這個意思。
多積恩惠就是愛，多積愛就是仁，多積仁就是神靈。靈台這個地方之所以被稱為“靈”，是因為周文王廣積仁德的緣故。神靈是天地的根本，萬物的本源。所以文王起始就用仁道治理百姓，天下因之無不行仁道。這是道德禮樂的最高境界。道德假若不能完善，禮樂也就很難推廣了。
商的意思就是常，常之道就是要追求本質，本質是無形天道的主宰。夏的意思就是大，大之道在于其外形，外形是有形之地的根本。所以君王既要注意本質，又要講究外形的修飾，並做到交相多次的運用。確定正朔，是要經過反復進行的。但味道以甜為美，聲音以宮調為佳，這是有一定規律的。所以夏、商、周三朝治國之法，也象沿著環形軌道旋轉那樣周而復始。夏朝以忠來教化百姓，君子固然做到了忠，但小人仍表現為粗野。補救粗野的方法莫過于敬，所以殷朝以敬來教化百姓，君子固然做到了敬，但小人又暴露出崇信鬼神的缺點。補救崇信鬼神的方法莫過于文，所以周朝以文來教化百姓，君子固然做到了文，但小人又過于文飾而顯得虛偽輕薄。補救虛偽輕薄的方法莫過于忠。所以聖人之所以是聖人，就在于他懂得教化之法就象規矩要多次使用一樣，周而復始，窮而返本。《詩經》上說︰“雕飾其外，金玉其內。”這是在說形質俱美。
古書上說︰“放縱情欲，這是禽獸。行為粗率，這是野人。安土重遷，這是百姓。能辨是非，通古今，這是士人。能推薦賢能，這是大夫。能敬上愛下，這是諸侯。能象天地那樣廣施恩澤。這是天子。所以士人穿“己”字形花紋的服裝，大夫穿斧形花紋的服裝，諸侯穿火形圖案的服裝，天子穿山和龍圖案的服裝。道德越高尚，文飾就越繁雜，內心越中規中矩，文采就越華美。”
《詩經》上說︰“要左即左，要右即右，君子行事隨心所欲，游刃有余。”傳注上說︰“君子是無所不可，無所不宜的。所以當他穿戴朝服肅立于朝廷之上時，百官沒有不尊敬他的。當他穿起喪服、手執喪棒站在靈堂之上時，來憑吊的賓客沒有不哀傷的。當他穿起盔甲站在戰鼓之間時，戰士們沒有不奮勇向前的。因此說他的仁德足以使百姓歸服，他的勇敢足以拯救危難的國家，他的信義足以結交諸侯，他的堅強足以抗拒災難，他的威嚴足以統率三軍。所以說︰向左很合適，向右也很合適。做為君子，行事沒有不適宜的。說的就是這個意思”
齊景公登上射壇選拔射手，晏子準備好各種禮儀等待著。齊景公說︰“選拔射手的禮儀太繁雜了，我感到厭倦了。我只想得到天下的勇士，和他一起共商國是。”晏子回答說︰“君子無禮儀，等于百姓；百姓無禮儀，等于禽獸。臣下通猛而不懂禮儀，往往會軾殺他的君王。年輕人只知道輕氣力而不J懂禮儀，往往會殺害他的尊長。現在之所以不敢這樣做的原因，正是因為受了禮法的限制。禮法是用來統御百姓的；僵繩籠頭，是用來控制馬匹的。丟棄禮儀之法而國家能治理好的，我還沒有听說過。”景公說︰“對。”于是重新整理射壇、安排席位，將晏子奉為上賓，經常向他詢問禮儀之事。
《尚書》上說︰“有五件事很重要，第一件就是容貌。”容貌，就是要求男人恭敬，女人蛟好，行動合乎規矩，站立象馨，拱手如抱鼓。這樣的人把他安置在朝廷上，他顯得尊貴莊嚴；把他安在宗廟中，他顯得恭敬忠誠；把他安置在民間，他顯得平易和順；把他安置在親族朋友中，他顯得溫和可親。《詩經》上說︰“溫和謙恭，是德行的根本。”孔子說︰“為人恭敬符合禮儀，就會遠離恥辱。”
衣服容貌，是為了悅目。聲音應答，是為了悅耳。喜怒愛憎，是為了悅心。君子衣服得體，容貌合宜，所以老百姓看了很喜歡。君子言語溫和，應對自如，老百姓听了很高興。君子親近仁德，厭棄不仁，老百姓不由得心悅誠服。這三次事如果能記在心上，通達全身，見于言行舉止，那麼即使不在朝廷為官，也是能移風易俗的好品行。所以君子一心好善，天天向上，獨處時也能以修德為樂，內心的道德見于處在的形體。《詩經》上說︰“為什麼能夠這樣安居呢？一定有其道理。為什麼能夠這樣長久呢？一定有其原因。”只有遵從這個道理和原因，才能夠健康長壽，不為外物所累。
知道天文的人戴有鵬鳥花紋的帽子，知道地理的人穿草鞋，能夠決疑治亂的人佩帶解結的工具，善于射箭的人佩帶專用的扳指，能夠統領三軍的人衣上插有象翁。穿衣一定要符合各種行業的規矩，並依此標準來規範下屬。所以君子衣服得體，容貌合宜，從服飾上就能感覺出他的品德，從佩物上就能判斷出的他的職業特長。《詩經》上說︰“甦蘭有嫩枝，小孩子佩帶著蟾學成人樣。”這是說從衣飾容貌上判斷這個人的特長。
戴上帽子，是為了說明已經成人修養道德，約束自己，是為了去掉邪念，端正思想。君子剛開始戴上帽冠時必定舉行慶祝。經過一定的禮儀之後才正式戴上帽子，以此來警戒自己。所以君子成年之後必定戴好帽子、系好帽帶，謹慎行事，丟棄了少年時嬉鬧懶散的心思，愉快地修養道德和學業。因此，即使服飾上不能顯現出其特長，他的修德之心是沒有改變的。內心修德、外表注意文飾禮節，這樣才博得好名聲。所以皮棄素褶等衣帽式樣，歷代君王都不願輕易改變。這是為了它們既可以修養品德，又可以端正容貌。孔子說︰“衣冠端正，目光威嚴，使人看了感到畏懼，這不就是雖有威嚴，但不狂猛嗎？”
周成王將舉行成人的冠禮時，周公派祝雍向成王表示祝賀。並對祝雍說︰“表達出祝賀之意就行了，祝辭不要太多。”祝雍于是祝賀成王說︰“願君王親近百姓，遠離奸人、愛惜時間、施舍財物，任賢使能。”在成王冠禮的過程中，祝雍說了四次才退下去。
諸侯國君舉行冠禮時，自己是主人，卿大夫都是賓客。君王用三獻禮招待賓客。君王開始穿戴玄端皮棄時，朝臣都必須朝服玄冕，直至君王加了四次不同的冠冕才處完成。諸侯太子、庶子的冠禮，除了君王為主外，其他禮儀同于士人。如果在祖廟舉行冠禮，還要禱告說︰“吉月吉日，給你戴上了帽子，從今以後，須去掉幼稚的思想，培養美好的成人美德。”冠禮，男子滿＋九歲時踫以正月就要舉行加冠儀式，以示成人，這是自古以來的通行常禮。
魯莊公二＋四年夏季，莊公親自到齊國迎娶齊女。《春秋》里記載了這樣事。為什麼記載這件事呢？因為這是親自迎娶的禮儀。這種禮儀是怎樣的呢？
如果是諸侯就準備鞋兩雙、瓊玉一塊，如果是大夫、庶人就用兩雙鞋子外加兩串干肉為禮。然後說︰“某某國家的太後，讓我奉上菲薄的鞋子和瓊玉，來禮聘您賢德的女兒。”新娘的母親說︰“我的女兒從小長在深宮後院，沒有受到很好的教育，現在有了待奉的鍛煉機會，哪里敢不恭敬地拜謝您呢？”回答完畢，夫人（母親）接受瓊玉等聘禮，並取出一雙鞋子給女兒穿上，幫助女兒梳洗打扮，然後告誡說︰“去吧，一定要好好地侍奉你的公婆，和睦家庭，不要三心二意，不要想家。”女兒拜別母親，母親牽著女）L的手，交給門外的新郎。新郎牽著新娘的手走出房門。新郎在前，新娘在後。女兒在廳堂上拜別自己的父親，在大門口拜別諸位伯母、嬸娘、姨媽等。新郎上車整好僵繩，新娘上車。駕車繞走三圈，新郎下車先走。
如果是大夫、士子，庶人娶親，就說是父親派他來的。然後說︰“我的父親，我的師友，使我帶上菲薄的禮品 鞋子和干肉，誠敬地來禮聘某某夫人賢淑的女兒。”母親回答說︰“我的女兒從小生在貧困的家庭里，沒學過什麼針線紡織的活兒，現在能去你們家灑掃庭院，怎敢不恭敬拜謝您的厚意呢？”
《春秋》上說︰“壬申年，魯莊公在高寢去世。”傳注上說︰“高寢是什麼？就是正寢。為什麼有的說高寢，有的說路寢呢？解釋說︰諸侯的正寢有三處，一是高寢，二是左路寢，三是右路寢。高寢是初受封諸侯的寢室，左右路寢是他的繼位後代的寢室。繼位諸侯的寢室為什麼分成兩處呢？解釋說︰兒子不住在父親的寢室，所以才設為兩處。繼位的後代諸侯永世不能住在高祖的寢室，所以又增添高寢，名曰︰“高。”路寢建在哪里呢？一般是高寢在中央，路寢在左右兩旁。”《春秋》上說︰“天子遷入成周。”傳注上說︰“成周是什麼？就是東周。”那麼天子的寢室情況如何呢？回答說︰也有三處。遵守古代成法的後世君王住的地方，叫左右路寢。可稱作“承明繼體守文之君寢。”“承明”是什麼意思？就是在天子宣明政教的明堂後邊。天子和諸侯有了三寢，名份就能確定，父子道義、尊卑貴賤就能有所分別，長幼大小就能有所標準。
天子以祭祀之酒作為初次見面的禮物。祭祀之酒是百草的根本，上通于天，下暢于地，無所不通。所以天子用它做為初見的禮物。
諸侯用圭玉作為初次見面的禮物。圭是玉。薄而不曲，有稜角但不會割傷手指。中間有瑕疵，從外面就能見到。所以諸侯用它作為初見的禮物。
卿用羊羔作為初次見面的禮物。羊羔是羊，其性合群，但不結黨，所以卿用它作為初見的禮物。
大夫用雁作為初次見面的禮物。雁飛成行，有長幼之禮數，所以大夫用它作為初見的禮物。
士人用野雞作為初次見面的禮物。野雞不受貪欲引誘，不受牢籠束縛，所以士人用它作為初見的禮物。
百姓用鴨子作為初次見面的禮物。鴨性純樸；所以百姓用鴨子作為初見的禮物初次相見的禮物是用來表示本質的。
諸侯每三年要向天子推薦一位人才。被推薦的人才名副其實，天子就會稱贊諸侯喜愛美德。如果第二次所薦之才又名副其實，天子就會稱贊諸侯尊重賢人，如果第三次所薦之才仍名副其實，諸侯就算對國家立功了。有功的諸侯，天子第一次賜給他車馬衣服弓箭，第二次賜給他祭祀之酒，第三次賜給他勇士百人，並封他為“命諸侯”。命諸侯享有特權，當鄰近諸侯國中有臣軾君，庶子殺宗子的，命諸侯不用請示天子即可征伐。但要把征伐所得之地歸還天子。諸侯推薦的人才，第一次推薦不當會被記過，第二次推薦不當會被視為對天子不敬，第三次推薦不當會被看做欺騙天子。欺騙天子的，天子將懲罰他。第一次削減爵位，第二次削減封地，第三次廢除爵位，沒收封地。
如果諸侯不推薦人才，就會被認為不能率民走正道，天子也將懲罰他。第一次削減爵位，第二次削減封地，第三次廢除爵位，沒收封地。然後天子在來年考核百官時對不稱職的進行罷免，用諸侯所薦的人才代替他們。《詩經》上說︰“賢士能人濟濟一堂，文王依靠他們使天下太平。”說的就是這個意思。
古代君王必定有教化百姓的規制，使百姓能尊老敬長，撫恤孤苦，慈善禮讓，做事努力。官府把他們報告給君王加以褒獎。然後他們就可以乘坐兩匹馬並駕的華麗車子。未得到君王的褒獎之命的是不準乘坐的，如果乘坐了會受到處罰。因此百姓雖有多余的財物，但沒有仁義功德的就無法享用。所以百姓都重義輕利。輕視財利那麼人民就不會產生爭斗，不爭斗就不會有以強凌弱，以眾欺寡的現象。這就是唐虞制定象刑，百姓沒有敢以身試法，禍亂消弧的原因《詩經》上說︰“告訴百姓，謹守法度，防止意外。”說的就是這個意思。
天子外出視察稱巡狩，諸侯朝見天子稱述職。巡狩就是巡視領士，述職就是匯報工作情況。天子春天視察農耕狀況，幫助貧困百姓；秋天視察收成狀況，幫助貧乏百姓。天子每五年巡狩一次。巡狩之年的二月，往東到東岳泰山，先燒柴祭天，然後祭祀山川，召見諸侯，慰問年老之人，命令太師陳獻所采民間詩歌用來了解民俗風情，命令官員調查市場狀況用來了解百姓的喜怒愛好，命令禮儀之官考定時節、月令，確定耕種日期，統一律令、禮樂、制度、服飾，改正不合規定的。不祭祀山川神靈的被認為是不敬，天子將廢除他的爵位。不敬順宗廟的被認為是不孝，天子將削減他的封地。對人民有功德的，天子將增加他的封地。天下視察諸侯的封地，發現有充分利用土地、尊老尚賢的就會獎勵增加其封地；發現有荒蕪土地，棄老離賢、酷吏在位的就會懲罰削減其封地。一次不去朝見天子的諸侯將被削減爵位，兩次不朝見天子的將削減封地，三次不朝見天子的就被軍隊討伐。巡狩之年的五月，向南到南岳，禮節一如巡狩東岳時。這年八月，向西巡狩到西岳，禮節一如巡狩南岳時。這年的＋一月，向北巡狩到北岳，禮節一如巡狩西岳時。巡狩歸來要祭告于宗廟，用一頭牲畜為祭品。
《春秋》早說︰“魯桓公四年正月，天子在郎地狩獵。”傳注上說︰“春季打獵叫苗，秋季打獵叫兔，冬季打獵叫狩。”什麼叫苗呢？所謂苗，就是選擇。打獵時不包圍整個獵場，不殺盡群居的禽獸，不取禽獸的蛋卵，不殺懷孕的動物。所謂秋兔，就是不殺小獸及孕獸冬狩就沒有這些禁忌，可以隨意獵取。這時百姓也可以出來打獵，但要按一定規矩馳騁追逐，不面傷禽獸，不從橫面射殺，追擊不超越劃定的範圍，這些就是苗、兔、狩的意義。苗、兔、狩的有關規定，相當于一種軍事的訓練。苗就是獵取少數，兔就是搜索，狩就是留狩。
夏季為什麼不打獵呢？回答說︰夏季是天地間陰陽二氣最盛的時候，連猛獸也不攫奪，猛禽也不搏擊，蝮互也不鰲毒，鳥獸蛇蟲尚知道順應天意，何況人呢？所以古時都有豢養牲畜的地方。為什麼打獵又叫田呢？這是因為聖人做事必重根本。五谷是用來祭祀宗廟、養育萬民的。除掉危害莊稼的禽獸，亦是一種農活，所以叫田。從聖人給事物制定的名稱我們可以推知事物的原理
天子諸侯無事之時一般會每年出獵三次。一是為了祭祀用肉，二是為了招待賓客，三是為了充實君王的廚房。無事時不去打獵就是不敬，打獵時沒有限制是暴珍天物。天子打獵不四面包圍獵物，諸侯打獵對群居的禽獸不一網打盡。天子打到了獵物就放倒大族旗，諸侯打到了獵物就放倒小族旗，大夫打到了獵物就把驅逐的車子停在一邊。這時百姓就可以打獵了。獺祭魚之後，漁人才被允許入川澤捕魚，鴻化為鷹之後，獵人才被允許設網捕捉鳥獸。草木凋落之後，樵夫才被允許進山砍柴；昆蟲沒有冬眠，不可以放火焚燒；不獵幼獸，不取鳥卵，不毀鳥巢。這些規定都是聖人當位、君子任職、賢人供事時，發揮他們偉大品德制定出來的。所以，皋陶負責司法時，百姓都遵紀守法。伯夷負責禮儀時，百姓都謙恭禮讓。錘擔任工師時，工匠們兢兢業業。益負責山林時，山川都得到了開發。棄負責農業時，莊稼都長得非常茂盛。契負責行政時，百姓都親愛和睦。龍負責處交時，遠方的國家都能訂交。＋二個州官確定後，九州百姓沒有敢放縱違法的禹疏通河流，治理九州，九州百姓紛紛進獻自己的特產，不敢疏忽。領土方圓五千里，直到邊遠少數民族地區。南至交趾、大發，西至析支、渠搜、氏、羌，北至山戎、肅慎，東至長夷、島夷。天下無不稱頌虞舜的功德。于是夏禹創作“九韶”之樂，樂聲引來各種珍禽異獸．鳳舞凰翔，天下一片升平之象。
射箭的人必須平心靜氣，端正身體，手持弓矢，細瞄目標，然後射出去才能中的。《詩經》是說︰“獸皮箭靶啊已樹起，弓箭啊已準備好，射手啊已雲集，請拿出你們的本領來。”說的就是這個意思。弧的意思是預備，即是讓我的思想有準備。所以古時候男孩子出生三天後，就要用一支桑木弓，六支蓬草箭，射天地和四方。天地、四方，是男子成就事業的地方，一定要先有此志，然後才敢食谷。所以說︰“不能吃百食。”即是此意。
活著時相互來往，所以叫“留賓”。從天子到士人，各有其等級。送別死者來不及趕在尸體入棺之前，慰問生者達不到悲哀的程度，都是不合禮法的。所以古時逢喜事，五＋里以內的要前往祝賀；逢喪事，百里之內的都要趕回。所贈喪葬之品趕得上辦喪事的叫做及時。及時，是禮儀上最重要的部分。《春秋》上說︰“周天子派宰晌贈送魯惠公和仲子的喪儀。”貝冒是什麼？喪事用賜，大都指乘馬、布帛。送車馬叫賜者，送財物叫蹲，送衣服被褥叫褪，送米貝珠玉叫哈，送玩好之物叫贈。與活人交往送膊賜，與死者相關送贈褪。贈褪是用來送死人的，膊賜是用來資助活人的。輿馬、束帛、財貨、衣被、玩好之物的數量各是多少？回答說︰天子六匹乘馬、諸侯四匹、大夫三匹、元士二匹、下士一匹。天子五匹束帛，三匹玄色，二匹縹色，各五＋尺；諸侯三匹玄、二匹縹，各三＋尺；大夫一匹玄，二匹縹，各三＋尺；元士一匹玄，一匹縹，各二丈；下士彩綢和無彩繩絲各一匹，百姓布帛各一匹。天子的賜，六匹乘馬，乘車；諸侯四匹，乘輿；大夫的叫參輿，元士、下士的不用輿。天子用彩繡衣各一套，長度重地。諸侯的彩繡衣長到腳面，大夫的到腳脖、士的到大腿。天子用的哈是珍珠，諸侯用的是玉，大夫用的是磯，士人用的是貝殼，百姓用的是谷米。德高望重又比較親近的人，膊賜、哈、褪要豐盛．但貧富有別。二、三、四、五的數目，取之天地而制成奇偶之數，再忖度人情後制定出制度，這叫有來由，這是禮儀的總綱。
《春秋》上說︰“庚戌年，周天子駕崩。”傳注上說︰“周天子駕崩，卻為何沒有記載葬期？記崩不記葬，是因為葬期有固定的時間。諸侯去世既記載去世，又記載葬期，因為有天子在，諸侯的下葬就沒有固定的日期。”這種固定的日期是如何確定的？天子停喪七日，七個月之後才下葬；諸侯停喪五天，五個月以後下葬；大夫停喪三天，三個月以後下葬；士人和平民停喪兩天，兩個月後下葬。為什麼這樣呢？答案是︰禮法規定不能預先準備喪事，死後才能進行操辦。制孝服，做棺停，建墓穴，發喪報，聚親友，直到喪葬結束，忠臣孝子們所要答謝的厚恩才算盡到。所以天子死後七個月才下葬，是為了等候諸候大臣到齊後參加葬禮。諸侯死後五個月才下葬，是為了等侯盟國的諸侯到齊後參加葬禮。大夫死後三個月才下葬，是為了等侯同僚到齊後參加葬禮。士人平民死後二個月才下葬，是為了等候親友到齊後參加葬禮。
延陵季子到齊國去，在回去的路上，他的大兒子死在贏與博的交界處，季子將他就地埋葬了。孔子听說此事評論說︰“延陵季子，是吳國熟悉禮儀的人。”他派子貢去參加季子葬子的葬禮。季子挖墓雖深，但並沒掘到地下的水泉。季子在收斂兒子時，依然給他穿著平常的衣服，下葬後堆起的墳堆高約四尺。封好墳後，季子袒露左臂，繞著墳墓右轉三圈哭道︰“骨肉回歸泥土，這是自然規律，你的魂魄是無所不在的，無所不在的！”然後就離開了。孔子說︰“延陵季子這樣做是合乎禮法的”
孩子生下來三年，才能離開父母的懷抱，所以制定守喪三年，是為了報答父母養育之恩。為諸侯守喪只要一年，為天子守喪要三年，這是禮儀的常規。
子夏守喪三年後，來見孔子，孔子給他琴讓他彈。子夏接過琴彈奏起來，聲音柔和悅耳。子夏邊彈邊說︰“先王制定的禮儀，不敢不學習。”孔子說︰“真是君子。”
閡子驀守喪三年後，來見孔子，孔子給他琴讓他彈奏，閡子驀接過琴彈撥，聲音悲切淒慘，他邊彈邊說︰“先王制定的禮儀，不敢過分悲傷。”孔子說︰“真是君子。”
子貢問孔子︰“閡子驀悲不自勝，老師說他是君子。子夏悲哀已過，老師您也說他是君子。我感到很困惑，不知您如何解釋？”孔子說︰“閡子驀悲不自勝，但沒有超越禮法之用，子夏悲哀雖盡，但能修身守禮，所以兩人都是君子。三年的喪期，原本就是使孝子節哀，使孝心淡薄的人有所勉勵啊”
齊宣王問田過︰“我听說儒士父死守喪三年，君死守喪也是三年，君與父哪個更重要呢？”田過回答說︰“大概君不及父重要。”齊宣王惱怒地說︰“既然如此，你們為何不去侍親而來事君呢？”田過說︰“沒有君王的土地，就沒有地方讓雙親居住；沒有君王的傣祿，就沒有辦法供養雙親，沒有君王的爵位，就沒辦法顯揚雙親。從君王這里得到的，拿來侍奉雙親。事君，就是為了侍親阿。”劉宣王悶悶的無以言對。
古時有災疫叫做厲。君王要為之暫時穿上喪服，並派官員去憑吊死者，慰勞病人，派遣巫醫盡力治療，送上湯粥救濟受災者。仁善的君王必定先關心鰓寡孤獨，以及因病無法生活者。對于死了無錢埋葬的，就替他埋葬。有親人亡故的人家不去敲門擾亂。有重孝在身喪服穿齊衰大功的人，五個月內不讓他們服勞股，有小功之喪的人，如果尚未埋葬，也不讓其服勞役。如果疫病嚴重、死人眾多，就聚集小伙子，敲著鼓，舉著火把，走到房里去驅厲鬼。各家都敲鼓、舉火把趕鬼。每家的主人，則衣冠整齊，站在堂前東台階上。活動結束後，再走出里門，走出城門，直到野外，這就是盡力救災驅疫的方法。軍隊打了敗仗也是如此。
齋戒之日，要想想死者生前的起居、音容笑貌和喜怒哀樂。齋戒三日才能顯出齋戒者的誠意。祭祀那天，快要進入房門，神色之間就仿佛看到死者容貌。緩緩退出時，神色慘然仿佛听到死者的嘆息。死者容貌，宛在眼前，死者聲音，縈繞耳畔，死者生前的嗜好忌諱，一一牢記在心。這是孝子的齋祭
春天的祭祀叫祠，夏天的祭祀叫擒，秋天的祭祀叫嘗，冬天的祭祀叫悉。春祭以菲菜和蛋為祭品，夏天以麥子和魚為祭品，秋天以黍和小豬為祭品，冬天以稻子和大雁為祭品。三年舉行一次恰祭，五年舉行一次啼祭。拾是聚合，啼是啼視。拾祭是在祖廟里祭祀所有的祖先，啼祭是審視各神功德而分等級祭祀。聖明的君王將進行祭祀時，一定沐浴吃齋，深思精慮，就象親人在世一樣。剛起身還未登上祭壇時，神思幽渺，專心思念親人的容貌。這是孝子的一片誠心。四方來幫忙祭祀的人，要將祭祀完畢後的胖肉分給他們，使他們空手而來，滿載而歸，這是為了讓他們能夠效法學習。
韓褐子渡河，船夫告訴他︰“從這過河的人，沒有不祈神請求順風的，您不準備祈神嗎？”韓褐子說︰“天子祭祀天下的神靈，諸侯祭祀封地的神靈，大夫士人祭祀他們的祖先，我沒有理由祭禮河神。”船夫劃槳行船，船至中流打旋不前。船夫說︰“我先已告訴您要祭神，您不听我的話。現在船在中流打轉，很危險。您還是整好衣服準備游過去吧。”韓褐子說︰“我不會因別人的好惡改變自己的意志，不會因面臨死亡的威脅就改變我的行事原則。”話未說完，船又飄蕩而行。韓褐子說︰“《詩經》上說︰‘茂盛的葛藤，纏繞到樹的枝條。平易的君子，求福不違正道）’鬼神尚且不違背正道．何況人呢？”
孔子說︰“忘記了形體舉止的禮敬，才是真正的禮敬；不穿喪服和衷心悲哀，才是真正的憂傷；沒有聲音發自內心的歡樂，才是真正的歡樂。不說話但卻顯出信義，不行動但卻顯出威嚴，不施舍但卻顯出仁慈，這全是因為它是內心的反映。鐘鼓的聲音，憤怒時敲它，會感到聲音雄壯；悲傷時敲它，會覺得聲音悲涼；高興時敲它，會覺得聲音愉快。人的心情變了，會感覺鐘鼓的聲音也隨之改變。精誠所至，金石為開，何況是人呢？”
公孟子高見到擷孫子莫說︰“請問君的禮儀是如何的？”擷孫子莫說︰“去掉你外表的強霸，去掉你內心的懦弱，去掉外界聲色對你內心的誘惑。除去你三者就是君子的禮儀了。”公孟子高不理解他話中的含意，就把這段話告訴了曾子曾子很驚訝，呆了一會才感嘆說︰“這話太了不起了。外表強悍的人他的內心必定怯懦，易受外界蠱惑的人必定會被人利用。因此君子道德有成而外表好象無知，知識淵博的人很少與人爭論，思考精微就不會被人愚弄。”
曾子有病，孟儀去看望他。曾子說︰“鳥之將死，其鳴也悲；君子將死，必有至理名言。禮有三個準則，你知道嗎？”孟儀回答說︰“不知道。”曾子說︰“坐下來，听我告訴你。君子修習禮儀用來樹立志向，那麼貪欲之心就不會產生；君子思考禮儀用來修身養性，那麼懶惰散漫的行為就不會發生；君子修習禮儀用來施行仁義，那麼爭斗暴亂的言語就會避免。至于布置祭品，負責祭祀，這是專門官員的事，君子即使不懂也沒關系。”
孔子說︰“可以，就是簡率了一點”簡率，就容易粗野散漫。粗野散漫是沒有禮儀和文采和表現。孔子去見子桑伯子，子桑伯子卻衣冠不整地與孔子在一起。孔子的學生問︰“老師您為什麼要見這種人？”孔子說︰“他的本質很好，但缺乏禮儀文采，我打算勸說他講究一些文采。”孔子走後，子桑伯子的學生很不高興地說︰“為什麼要見孔子呢？”子桑伯子說︰“他的本質很好，但太講究禮儀文采了，我想勸他去掉一些禮儀文采。”所以說文質俱美的人才叫做君子。只有本質沒有禮儀文采就叫作粗野。子桑伯子粗野，將人們的生活等同于牛馬一樣。因此冉雍說他太簡率了。
在上若無聖明的天子，在下若無賢能的諸侯，天下就會失去常道，臣子軾君，子女軾父母，誰的力量強大，誰就可以任意討伐別人。孔子生活的年代就是上無聖明天子的年代，所以說︰“冉雍可以使他居南面的尊位。”面南居尊位就是天子。冉雍之所以被稱許可以做天子，是因為他曾問孔子對子桑伯子的評價，孔子說︰“可以，只是簡率了一點。”冉雍說︰“如果內心恭敬而做事簡率，用這樣的方式治理百姓，不也可以嗎？如果內心簡慢，做事又隨便粗率，那就太過于簡率吧？”孔子說︰“冉雍的話是對的。”冉雍通曉治理教化百姓的方法，孔子通曉王道之法，但並沒有超越冉雍的思想，因此說冉雍可做天子。
孔子來到齊國城門外，遇到一個小孩，手提一把水壺和他們一起走。這個孩子眼光有神，內心正直，行為端莊。孔子對趕車的人說︰“快趕路，快趕路，韶樂開始演奏了。”孔子在齊國听了韶樂，很長時間都沉醉其中，以至嘗不出肉的味道。所以音樂不僅是自娛的，而且是娛他的。不僅能端正自己，還能端正他人。真是偉大啊︰這段音樂，沒想到給人的感受竟達到了這種地步。
黃帝詔令伶倫制作音律。伶倫從大夏的西邊直到昆侖山的北面，在解谷里找到了竹子。他選擇厚薄均勻的空心竹子，在兩節竹子中間截取了約九寸長的竹管，吹出的聲間作為黃鐘的宮調。伶倫又依次制成了定音的＋二根律管。在昆侖山下，細听鳳凰的鳴聲，來區別＋二律的音響。其中雄鳴也有六種，雌鳴有六種，用它們來比照黃鐘的宮調。凡能適合黃鐘宮調的，都可以產生音律，用這些作為＋二音律的基礎。所以說︰“黃鐘宮調音色細微而均勻，明亮圓潤又不刺耳。它在宮調之中是最重要的，象征著偉大聖人的德行，還可以用黃鐘來顯示賢能之士的功勞，因此把它用在宗廟祭祀中，來頌美祖先的功德，永世不忘。所以，黃鐘生林鐘，林鐘生大呂，大呂生夷則，夷則生太簇，太簇生南呂，南呂生夾鐘，夾鐘生無射，無射生沽洗，沽洗生應鐘，應鐘生羹賓。用三分損益之法來確定音律的高低。增加一分為上生音，減少一分為下生音。黃鐘、大呂、太簇、喪鐘、沽洗、仲呂、羹賓為上生音，林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘為下生音。聖人治理的開平之世，天地間氣體流轉就形成了風。日至之時，太陽運行風中，生成了＋二律。仲冬日照短，則生黃鐘，季冬則生大呂，孟春生太簇，仲春生喪鐘，季春生沽洗，孟夏生仲呂，仲夏生羹賓，季夏生林鐘，孟秋生夷則，仲秋生南呂，季秋生無射，孟冬生應鐘。天地之間風氣清正，＋二律就確定了下來。”
聖人制作靴、鼓、控、褐、塤、虎，這六種樂器演奏的樂音是德音中的音律。有了它們然後才可以用鐘、罄、竿、瑟應和，然後才能有干戚和旎狄的文舞和武舞。這是用來祭禮先王宗廟的音樂，這是用來接待賓客的音樂，並且象征著官階的尊貴、卑賤各得合宜，表現後世的長幼秩序有條不紊。
鐘聲鏗鏘然象征著號令，號令是要人精神飽滿，精神飽滿才能表現出勇武的氣概。所以君子听到鐘聲就會思念打仗的武將。罄石聲罄罄然象征著職守分明，職守分明才能使人盡忠守職。所以君子听到罄聲就想起封疆的大臣。絲弦的聲音婉轉悲涼，象征著行為端正意志堅定，行為端正意志堅定才能樹立遠大的理想。所以君子听到琴瑟之聲，就會思念持節守義的忠臣，竹聲濫濫然象征著聚集的意思，聚集就是聚合大眾，君子听到竿、笙、簫、管的聲音，就會思念那些有召喚力和領導力的大臣，鼓斡的聲音喧嘩雜囂象征著激動，激動才能鼓舞群眾。所以君子听到鼓斡的聲音就想起了將帥。君子听音樂，不光是听它響亮的聲音，而且要尋找出它所代表的含義。
音樂，是聖人所喜愛的。因為它可以改善民眾的心性，它感動人們的力量深遠，它可以移風易俗，因此先王提倡用音樂來教化人民。
人類生來就具有血氣心智，但在喜怒哀樂的變化上卻不易正確控制。受到外界事物的刺激後感情有所觸動，然後才形成了心理狀態。所以，如果演奏哀感惟悴的音樂，那麼人們就會感到悲哀憂愁；如果演奏寬和舒暢、委婉明快的音樂，那麼人們就會感到安泰快樂；如果演奏粗獷激昂或悲奮的音樂，那麼人們就會感到剛強堅毅；如果演奏廉潔正直、肅穆莊嚴的音樂，那麼人們就會肅然起敬；如果把音樂的旋律改成寬博厚重、柔和順遂時，那麼人們就會充滿慈愛的情懷。如果音樂節奏忽快忽慢、散亂邪靡，那麼人們就會產生淫亂放蕩的想法。所以先王根據人類的情性，考察音樂的節拍，並把它融合到禮儀中去。包含了陰陽和順生生不絕的氣息，引導金木水火土等五行的正常運轉，使陽剛之氣不流失，使陰柔之氣不閉藏，這樣，剛氣就不會太強盛，柔氣也不會太懦弱，陰陽剛柔等四氣在心中交融無礙。然後才能表現于外，且都各得其所，不相爭奪。然後制定學習的層次，增廣音樂的節奏，檢驗音色音質，用來量度道德的純厚。音律大小的相稱，先後的次序，用來象征世事。使親疏貴賤長幼男女的道理，都在音樂中得以表現。所以說，從音樂中可以看出深遠的意義啊！
土地貧瘩，草木就不容易生長；水常被攪擾，魚鱉就不容易肥大；空氣稀薄，生物就不容易生存；社會混亂，禮法就容易敗壞，音樂就容易淫靡。所以，樂聲就表現出哀傷而不莊嚴，狂樂而不安適，使人听了容易驕慢淫佚而觸犯禮法，流連沉緬而忘了本來面目。樂聲舒緩婉曲，就容易讓人想入非非，樂聲急狹容易撩撥人的情欲。人們感受著輕浮不定的氣氛，以致于損傷了平和德行，所以君子輕視這種音樂。大凡奸邪的音樂，它所激起的都是邪惡的念頭。邪念一旦形成，淫靡的音樂就會充斥四方。純正的音樂，它所激起的都是平和健康的心情。平和健康的心情形成了，安詳和順的音樂就會流溢天下。唱和各有它的回響，所以乘邪曲違或正直順適的樂聲各有呼應，世間萬事萬物的道理，也都是同類而相應感動。
所以君子要能返回本性為平和自身的心志，仿效善類以成就自身的德行。耳目不沉緬于奸聲亂色之中，心時不接近淫樂邪行，身上沒有怠惰傲慢和邪僻的習氣。使自己的耳、目、鼻、舌、口、心智等方面都依循平順正直而推行仁義。然後再表現在聲音上，並用琴瑟來伴奏，揮動干戚跳起武舞，用羽毛裝飾跳起文舞，配合以簫管吹奏，流露出偉大德行的光輝和陰陽剛柔的調和之美，表現出萬物的道理。所以，樂音清朗明快象征著天，廣大舒緩象征著地，循環始終象征著春夏秋冬四季的運轉，回旋流蕩象征著風雨的飄搖。宮商角微羽等五音與金木水火土五行相應而不紊亂，＋二音律也與八方惠風協和應節，日月晝夜的運行也有正常的規律。大小樂器互相配合，循環吹奏不停，清音濁聲互相起伏變換。所以純正的音樂可以使人際關系清爽，人們耳聰目明，能使人心平氣和，能移風易俗，使天下安寧太平。所以說︰“音樂，是使人安樂的。”君子安樂得到做人的道理，小人安樂情欲有所寄托。用正道引導制約情欲，才能安樂不昏亂；只顧情欲的放縱而丟棄正道，就會迷失本性得不到安樂。因此，君子能返回本性以平和心志，擴廣音樂的教化作用。所以正樂流行，百姓能夠心向仁義，培養出優良的品德。
道德是人性的根本。音樂是道德的精華。金石絲竹是音樂的工具。詩是內心志向的體現，歌是聲音的體現，舞蹈是形態的體現。這三樣都是心有所感，而後表現在樂器上。所以情感越真摯樂音就越婉轉動听，意志越蘊集樂音就越神妙。平和柔順積聚在心中，安順華美就表現在外面。只有音樂是內外一致不能造假的。因為音樂是心靈的激蕩，而聲音正是音樂的表現形態。其他音色、音量和曲拍、節奏都是音樂的裝飾。君子的行動是依據心中的德行，而後用音樂來表現，用節奏來修飾。所以古時的樂舞，先擊鼓作為警戒，以示演奏即將開始。要舞蹈時，先踏出三步作為開始，每一曲終了時總要從頭再奏一次，表示回旋不盡。舞蹈完畢又自然回復到原來的舞姿，表示有始有終。雖然舞蹈時常急速旋轉，但身體不會傾倒，樂音時常很幽微，但卻有明顯的快慢高低的節奏。樂舞能使有人志向高潔，獨善其身，不厭棄他們操守的正道，不放縱邪僻的私欲。因此，情感得到宣泄，事理得以樹立，音樂陶治過後，德行得到尊崇。君子能更趨于善，小人也能糾正以往的錯失。所以說︰教化百姓，音樂是最好的工具
樂器里最精微深密的是琴，因為琴能修養德行，所以君子喜歡彈奏它。大凡聲音的產生，是由于人心內觸動而生。人心的觸動，都是外界事物造成的。因為受了外界事物的觸動，內心有所感應，所以用聲音把它表現出來。這表現出來的聲音互相應和，然後產生了變化。這種變化形成了一定的規律，就構成了音階、音調。把音階、音調加以排比吹奏，並且拿起干戚羽旎來舞蹈，就成為音樂。音樂是由音階、音調產生的。它的根本在于人心受到外界事物的刺激。所以心里悲哀淒楚的，他的樂聲一定急促肅殺；心里快樂的，他的樂聲一定寬和舒暢；心里喜悅的，他的樂聲一定開朗明快；心里憤恕的，他的樂聲一定激昂壯烈；心里恭敬的，他的樂聲一定廉潔正直；心里仁愛的，他的樂聲一定柔和美妙。人的好壞不是天性使然，而是受到外界事物影響形成的。因此，先王特別注意外界事物的影響。于是用禮法來穩定人們的意志，用音樂來陶冶人們的性情，用政令來統一人們的行為，用刑罰來防止人們的邪念。其實，它們的最終目的是一致的，都是用來統一人們的思想、建立大治之道啊！
大凡音樂的創作，都產生自人們的內心。感情在心里激蕩以後便表現在聲音上，聲音有了條理就叫音樂。所以，社會安定太平，音樂自然安樂，政治也一定是清明的；社會混亂，音樂必然憤恨，政治也一定乖張；亡國的音樂必然哀愁悲苦，它的百姓也必困頓。音樂的道理和政治是相通的。宮音象征君王，商音像征臣子，角音象征人民，微音象征諸事，
說苑•645•羽音象征萬物。因此，宮、商、角、微、羽五音混亂就會失去法則。失去法則的音樂︰宮音亂，所奏之音就哀傷，那是老百姓搖役太多的緣故。羽音亂所奏之音就荒淫，那是君王驕奢的緣故。商音亂，所奏之音就不平正，那是臣子腐敗的緣故。角音亂，所奏之音就哀愁，那是政府肆虐老百姓的緣故。微音亂，所奏之間就危險，那是國家財政缺乏的緣故。如果五音都亂，相互侵凌，那叫驕慢。如果這樣，那麼國家的滅亡就危在旦夕了。鄭國和衛國的音樂是使社會混亂的音樂，就象五音相亂的驕慢一樣。蹼水上桑林間的靡靡之音，是使國家滅亡的音樂，它會導致百姓的流亡，政治的荒廢，人們欺上瞞上，中飽私欲的心理就無法禁止了。
大凡人們有禍患災難的，多是由于邪淫、汰蕩、橫暴、驕I漫的緣故。而產生邪淫、汰汰蕩、橫暴、驕慢行為的根源，常常是從酗酒中而來。所以古時很重視飲酒的禮法。使人們耳里听到的是雅正的音樂，眼中看到的是規矩的儀容，腳下走的是端正的步伐，心里知道的是正確的道理。因此，雖然終日飲酒也沒有什麼過失。少則數天。多則數月，使每個人都能具備美德，更加完善。《詩經》上說︰“既能飲酒，又能修德，”就是說的這個意思
凡是從外界打動人心的，沒有什麼比聲音來得更深入，聲音最能改變一個人了。所以聖人根據道德依靠聲音創作了音樂，音樂便成為道德的體現。《詩經》上說︰“威儀的莊重慎密，正應和著德音的明快有序。”就是指禮樂而言的。因此君子用禮法來修正外表，用音樂來陶冶內心。內心如果片刻離開了音樂，邪淫之念便會乘虛而入；外表如果片刻忽視了禮法，驕慢的態度就會表現出來。所以古時的天子、諸侯從來不曾離開庭殿而听鐘聲，卿大夫也從來不曾離開人前听琴瑟，這樣就可以培養光明正大的心志，消除淫邪的氣息。音樂打動人心，使人容易走上正道而愛好良善，音樂影響人的外表，使人具有溫文爾雅的風度。用中正平和的樂聲去感動人，會使人內心自然升起一股正氣；用安詳美妙的樂聲去感動人，會使人內心產生一種平和；用粗曠激越的樂聲去感動人，會使人內心升起一股怒氣；用鄭衛兩國的淫靡之聲去感動人，會使人內心產生邪淫的念頭。所以君子對待那感染人心的音樂要特別的慎重。
子路彈瑟，彈出一種北方邊遠地區的殺伐之聲。孔子听了就說︰“子路無才，的確如此。”
冉有陪侍在旁。孔子說︰“冉有，你過來，你為什麼不告訴子路︰先王制訂的音樂，樂音中和、節奏中和。後來傳入了南方，北方竟失傳了。南方富饒，是個生活養育的好地方，北方貧瘩，到處充滿了肅殺之氣。所以君子秉持中和以為根本，致力生息以為基礎。因此表現為音樂，總是溫柔敦厚和中和，以象征著生氣勃勃。心里沒有憂哀悲痛，外表也就不會有暴慶荒淫的氣息。這種樣子，才是太平的景象，安樂的情狀。那些小人就不是這樣了，他們執著于細微末節來追究根本，死守著剛lIk之心以為基礎。所以表現出的音樂，總是冷酷、狠襄、低迷，象征著殺伐之氣。內心沒有中正平和，外表也就沒有謙恭溫良的態度。殺伐，是亂亡的氣象，奔逃的情狀。
以前舜創作了南風之歌，他的興盛就勃然而起，到現在那些王公談起來還記憶猶新。殷封王創作了北方邊遠地區的殺伐音樂，他的敗亡就轉眼而至，到現在那些王公還傳為笑談。當時舜不過是一個平民，卻能積累正道以合仁義，堅守中和以行善政，終于以此興盛。封王雖貴為天子，卻驕慢荒淫，剛I度暴慶，最後走上了敗亡的道路。現在子路，只是個平民而已，心中既不想著效法先王的制度，又愛彈奏亡國的聲音，哪里能夠安保他一已之身呢？”
冉有把這些話告訴了子路子路說︰“這是我的錯誤啊！小人不知道怎樣欣賞音樂，以至于弄到這種地步，老師責怪的話太對了。”于是自己悔過，七天不進飲食，瘦得皮包骨頭。孔子說︰“子路真是勇于改過啊！”
