顏淵問于仲尼曰︰“成人之行何若？”子曰︰“成人之行達乎情性之理，通乎物類之變，知幽明之故，睹游氣之源，若此而可謂成人。既知天道，行躬以仁義，飭身以禮樂。夫仁義禮樂成人之行也，窮神知化德之盛也。”
易曰︰“仰以觀于天文，俯以察于地理”，是故知幽明之故。夫天文地理、人情之效存于心，則聖智之府。是故古者聖王既臨天下，必變四時，定律歷，考天文，揆時變，登靈台以望氣氛，故堯曰︰“咨爾舜，天之歷數在爾躬，允執其中，四海困窮。”書曰︰“在璇璣玉衡，以齊七政。”璇璣謂此辰勾陳樞星也。以其魁杓之所指二十八宿為吉凶禍福；天文列舍盈縮之佔，各以類為驗。夫佔變之道，二而已矣。二者陰陽之數也，故易曰︰“一陰一陽之謂道，道也者，物之動莫不由道也。”是故發于一，成于二，備于三，周于四，行于五；是故玄象著明，莫大于日月；察變之動，莫著于五星。天之五星運氣于五行，其初猶發于陰陽，而化極萬一千五百二十。所謂二十八星者︰東方曰角亢氐房心尾箕，北方曰斗牛須女虛危營室東壁，西方曰奎婁胃昂畢觜參，南方曰東井輿鬼柳七星張翼軫。所謂宿者，日月五星之所宿也。其在宿運外內者，以宮名別，其根 皆發于地而華形于天。所謂五星者，一曰歲星、二曰熒惑、三曰鎮星、四曰太白、五曰辰星。跃騢獲盔瞴@ 紀魘福 坑戎 歟 暈逍怯 踔 病Ｎ逍侵 福 饕越鵡舅 鶩廖 肌４呵鋃 姆 惺保 涑＃ 肫涫保 蛭 湟歟 悶涫保 悠涑＃ 俏郊 欏９耪哂兄魎氖閉擼褐鞔赫噠牛 瓚 校 梢災止齲 細嬗諤熳櫻 虜賈 瘢恢饗惱嘰蠡穡 瓚 校 梢災質蜉模 細嬗諤熳櫻 虜賈 瘢恢髑 椋 瓚 校 梢災致螅 細嬗諤熳櫻 虜賈 瘢恢鞫 哧模 瓚 校 梢哉斗ヌ 願遣兀 細嬤 熳櫻 虜賈 瘛９侍熳幽廈媸鈾男侵 校 裰 杭保 崩 桓臣 瘓倭σ邸Ｊ樵唬骸熬詞諉袷薄！筆 唬骸拔鍥漵幸櫻 涫幣印！蔽鎦 雜卸 瘓 擼 雲潿 幣病！ br />
易曰︰“天垂象，見吉凶，聖人則之。”昔者高宗、成王感于 雉暴風之變，修身自改而享豐昌之福也；逮秦皇帝即位，彗星四見，蝗蟲蔽天，冬雷夏凍，石隕東郡，大人出臨洮，妖孽並見，熒惑守心，星 大角，大角以亡；終不能改。二世立，又重其惡；及即位，日月薄蝕，山林淪亡，辰星出于四孟，太白經天而行，無雲而雷，枉矢夜光，熒惑襲月，孽火燒宮，野禽戲庭，都門內崩。天變動于上，群臣昏于朝，百姓亂于下，遂不察，是以亡也。
八荒之內有四海，四海之內有九州，天子處中州而制八方耳。兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，漢南曰荊州，江南曰揚州，濟南間曰兗州，濟東曰徐州，燕曰幽州，齊曰青州。山川污澤，陵陸丘阜，五土之宜，聖王就其勢，因其便，不失其性。高者黍，中者稷，下者，蒲葦菅蒯之用不乏，麻麥黍梁亦不盡，山林禽獸川澤魚鱉滋殖，王者京師四通而致之。
周幽王二年，西周三川皆震，伯陽父曰︰“周將亡矣。夫天地之氣，不失其序，若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能鬹，于是有地震。今三川震，是陽失其所而填陰也；陽溢而壯，陰源必塞，國必亡。夫水土演而民用足也，土無所演，民乏財用，不亡何待？昔伊雒竭而夏亡，河竭而商亡，今周德如二代之季矣；其川源塞，塞必竭，夫國必依山川，山崩川竭，亡之征也。川竭山必崩，若國亡不過十年，數之紀也，天之所棄不過紀。”是歲也，三川竭，岐山崩，十一年幽王乃滅，周乃東遷。
五岳者，何謂也？泰山，東岳也；霍山，南岳也；華山，西岳也；常山，北岳也；嵩高山，中岳也。五岳何以視三公？能大布雲雨焉，能大斂雲雨焉；雲觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下，施德博大，故視三公也。 四瀆者，何謂也？江、河、淮、濟也。四瀆何以視諸侯？能蕩滌垢濁焉，能通百川于海焉，能出雲雨千里焉，為施甚大，故視諸侯也。
山川何以視子男也？能出物焉，能潤澤物焉，能生雲雨；為恩多，然品類以百數，故視子男也。書曰︰“ 于六宗，望秋于山川，遍于群神矣。”
齊景公為露寢之台，成而不通焉。柏常騫曰︰“為台甚急，台成，君何為不通焉？”公曰︰“然。梟昔者鳴，其聲無不為也，吾惡之甚，是以不通焉。”柏常騫曰︰“臣請禳而去之！”公曰︰“何具？”對曰︰“築新室，為置白茅焉。”公使為室，成，置白茅焉。柏常騫夜用事，明日問公曰︰“今昔聞梟聲乎？”公曰︰“一鳴而不復聞。”使人往視之，梟當陛布翼伏地而死。公曰︰“子之道若此其明也！亦能益寡人壽乎？”對曰︰“能。”公曰︰“能益幾何？”對曰︰“天子九、諸侯七、大夫五。”公曰︰“亦有征兆之見乎？”對曰︰“得壽，地且動。”公喜，令百官趣具騫之所求。柏常騫出，遭晏子于涂，拜馬前，辭曰︰“騫為君禳梟而殺之，君謂騫曰︰子之道若此其明也，亦能益寡人壽乎？騫曰能。今且大祭，為君請壽，故將往。以聞。”晏子曰︰“嘻，亦善矣！能為君請壽也。雖然，吾聞之︰惟以政與德順乎神，為可以益壽。今徒祭可以益壽乎？然則福名有見乎？”對曰︰“得壽地將動。”晏子曰︰“騫，昔吾見維星絕，樞星散，地其動。汝以是乎？”柏常騫俯有間，仰而對曰︰“然。”晏子曰︰“為之無益，不為無損也。薄賦斂，無費民，且令君知之！”
夫水旱俱天下陰陽所為也。大旱則雩祭而請雨，大水則鳴鼓而劫社。何也？曰︰陽者陰之長也，其在鳥則雄為陽，雌為陰，在獸則牡為陽而牝為陰；其在民則夫為陽而婦為陰，其在家則父為陽而子為陰，其在國則君為陽而臣為陰。故陽貴而陰賤，陽尊而陰卑，天之道也。今大旱者，陽氣太盛以厭于陰，陰厭陽固，陽其填也，惟填厭之太甚，使陰不能起也，亦雩際拜請而已，無敢加也。至于大水及日蝕者，皆陰氣太盛而上減陽精，以賤乘貴，以卑陵尊，大逆不義，故鳴鼓而懾之，朱絲縈而劫之。由此觀之，春秋乃正天下之位，征陰陽之失。直責逆者不避其難，是亦春秋之不畏強御也。故劫嚴社而不為驚靈，出天王而不為不尊上，辭蒯聵之命不為不听其父，絕文姜之屬而不為不愛其母，其義之盡耶！其義之盡耶！
齊大旱之時，景公召群臣問曰︰“天不雨久矣，民且有饑色，吾使人卜之，崇在高山廣水，寡人欲少賦斂以祠靈山可乎？”群臣莫對。晏子進曰︰“不可，祠此無益也。夫靈山固以石為身，以草木為發；天久不雨，發將焦，身將熱，彼獨不欲雨乎？祠之無益。”景公曰︰“不然，吾欲祠河伯可乎？”晏子曰︰“不可，祠此無益也。夫河伯以水為國，以魚鱉為民；天久不雨，水泉將下，百川竭，國將亡，民將滅矣，彼獨不用雨乎？祠之何益？”景公曰︰“今為之奈何？”晏子曰︰“君誠避宮殿暴露，與靈山河伯共憂；其幸而雨乎！”于是景公出野，暴露三日，天果大雨，民盡得種樹。景公曰︰“善哉！晏子之言可無用乎？其惟右德也！”
夫天地有德，合則生氣有精矣；陰陽消息，則變化有時矣。時得而治矣，時得而化矣，時失而亂矣；是故人生而不具者五︰目無見，不能食，不能行，不能言，不能施化。故三月達眼而後能見，七月生齒而後能食，期年生 而後能行，三年合而後能言，十六精通而後能施化。陰窮反陽，陽窮反陰，故陰以陽變，陽以陰變。故男八月而生齒，八歲而毀齒，二八十六而精小通；女七月而生齒，七歲而毀齒，二七十四而精化小通。不肖者精化始至，而生氣感動，觸情縱欲，故反施亂化。故詩雲︰“乃如之人，懷婚姻也；大無信也，不知命也。”賢者不然，精化填盈後，傷時之不可遇也，不見道端，乃陳情欲以歌。詩曰︰“靜女其姝，俟我乎城隅；愛而不見，搔首踟躕。”“瞻彼日月，遙遙我思；道之雲遠，曷雲能來？”急時之辭也，甚焉，故稱日月也。
度量權衡以黍生之為一分，十分為一寸，十寸為一尺，十尺為一丈。十六黍為一豆，六豆為一銖，二十四銖重一兩，十六兩為一斤，三十斤為一鈞，四鈞重一石。千二百黍為一龠，十龠為一合，十合為一升，十升為一斗，十斗為一石。
凡六經帝王之所著，莫不致四靈焉；德盛則以為畜，治平則時氣至矣。故麒麟
身、牛尾，圓頂一角，合仁懷義，音中律呂，行步中規，折旋中矩，擇土而踐，位平然後處，不群居，不旅行，紛兮其有質文也，幽閑則循循如也，動則有儀容。黃帝即位，惟聖恩承天，明道一修，惟仁是行，宇內和平，未見鳳凰，維思影像，夙夜晨興，于是乃問天老曰︰“鳳儀如何？”天老曰︰“夫鳳，鴻前麟後，蛇頸魚尾，鶴植鴛鴦，思麗化枯折所志，龍文龜身，燕喙雞��，駢翼而中注，首戴德，頂揭義，背負仁，心信志，食則有質，飲則有儀，往則有文，來則有嘉。晨鳴曰發明，晝鳴曰保長，飛鳴曰上翔，集鳴曰歸昌。翼挾義，衷抱忠，足履正，尾系武，小聲合金，大音合鼓；延頸奮翼，五先備舉，光興八風，氣降時雨，此謂鳳像。夫惟鳳為能究萬物，通天祉，象百狀，達于道。去則有災，見則有福，覽九州，觀八極，備文武，正王國，嚴照四方，仁聖皆伏。故得鳳之像一者鳳過之，得二者鳳下之，得三者春秋下之，得四者四時下之，得五者終身居之。”黃帝曰︰“于戲盛哉！”于是乃備黃冕，帶黃紳，齋于中宮，鳳乃蔽日而降。黃帝降至東階，西面啟首曰︰“皇天降茲，敢不承命？”于是鳳乃遂集東囿，食帝竹實，棲帝梧樹，終身不去。詩雲︰“鳳凰鳴矣，于彼高岡；梧桐生矣，于彼朝陽。 萋萋，雍雍喈喈。”此之謂也。靈龜文五色，似玉似金，背陰向陽，上隆象天，下平法地，盤衍象山，四趾轉運應四時，文著象二十八宿。蛇頭龍翅，左精象日，右精象月，千歲之化，下氣上通，能知吉凶存亡之變。寧則信信如也，動則著矣。神龍能為高，能為下，能為大，能為小，能為幽，能為明，能為短，能為長。昭乎其高也，淵乎其下也，薄乎天光，高乎其著也。一有一亡忽微哉，斐然成章，虛無則精以知，動作者靈以化。于戲允哉！君子闢神也，觀彼威儀，游燕幽間，有似鳳也。書曰︰“鳥獸 ，鳳凰來儀。”此之謂也。
成王時有三苗貫桑而生，同為一秀，大幾盈車，民得而上之成王，成王問周公︰“此何也？”周公曰︰“三苗同秀為一，意天下其和而為一乎？”後三年則越裳氏重譯而朝，曰︰“道路悠遠，山川阻深，恐一使之不通，故重三譯而來朝也。”周公曰︰“德澤不加，則君子不饗其質；政令不施，則君子不臣其人。”譯曰︰“吾受命于吾國之黃發久矣，天之無烈風淫雨，意中國有聖人耶？有則盍朝之！”然後周公敬受其所以來矣。
周惠王十五年，有神降于莘。王問于內史過曰︰“是何故有之乎？”對曰︰“有之國將興，其君齋明衷正，精潔惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人，神饗而民听，民神無怨，故明神降焉，觀其政德而均布福焉。國將亡，其君貪冒淫僻，邪佚荒怠，蕪穢暴虐；其政腥臊，馨香不登，其刑矯誣，百姓攜貳，明神不蠲，而民有遠意，民神痛怨，無所依懷，故神亦往焉，觀其苛慝而降之禍。是以或見神而興，亦有以亡。昔夏之興也，祝融降于崇山；其亡也，回祿信于亭隧。商之興也，��杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧。周之興也， 鳴于岐山；其衰也，杜伯射宣王于鎬。是皆明神之紀者也。”王曰︰“今是何神耶？”對曰︰“昔昭王娶于房曰房後，是有爽德協于丹朱，丹朱憑身以儀之，生穆王焉。是監燭周之子孫而福禍之。夫一神不遠徙遷，若由是觀之，其丹朱耶？”王曰︰“其誰受之？”對曰︰“在虢。”王曰︰“然則何為？”對曰︰“臣聞之。道而得神，是謂豐福；淫而得神，是謂貪福。今虢少荒，其亡也。”王曰︰“吾其奈何？”對曰︰“使太宰以祝史率狸姓，奉犧牲粢盛玉帛往獻焉，無有祈也。”王曰︰“虢其幾何？”對曰︰“昔堯臨民以五，今其冑見；鬼神之見也，不失其物。若由是觀之，不過五年。”王使太宰己父率傅氏及祝，奉犧牲玉觴往獻焉。內史過從至虢，虢公亦使祝史請土焉，內史過歸告王曰︰“虢必亡矣。不 于神，而求福焉，神必禍之；不親于民，而求用焉，民必違之。精意以享， 也；慈保庶民，親也。今虢公動匱百姓以盈，其違離民怒神怨，而求利焉，不亦難乎？”十九年，晉取虢也。
齊桓公北征孤竹，未至卑耳溪中十里， 然而止，瞠然而視有頃，奉矢未敢發也。喟然嘆曰︰“事其不濟乎！有人長尺，冠冕大人物具焉，左 衣走馬前者。”管仲曰︰“事必濟，此人知道之神也。走馬前者導也，左 衣者，前有水也。”從左方渡，行十里果有水，曰遼水。表之，從左方渡至踝，從右方渡至膝。已渡，事果濟。桓公拜管仲馬前曰︰“仲父之聖至如是，寡人得罪久矣。”管仲曰︰“夷吾聞之，聖人先知無形，今已有形乃知之，是夷吾善承教，非聖也。”
吳伐越，隳會稽，得骨專車，使使問孔子曰︰“骨何者最大？”孔子曰︰“禹致群臣會稽山，防風氏後至，禹殺而戮之，其骨節專車，此為大矣。”使者曰︰“誰為神？”孔子曰︰“山川之靈，足以紀綱天下者，其守為神。社稷為公侯，山川之祀為諸侯，皆屬于王者。”曰︰“防風氏何守？”孔子曰︰“汪芒氏之君守封搇嚏@秸咭玻 瀋裎﹫逍眨 謨菹奈 婪縭希 濤 裘⑹希 謚 さ沂希 裎街 筧恕！筆拐 唬骸叭順ぜ負危俊笨鬃釉唬骸百戰氖先 擼 討 烈玻懷ふ 還 病！筆拐 唬骸吧圃眨 ト艘病！薄 br />
仲尼在陳，有隼集于陳侯之廷而死。� 腹嶂 e矢長尺而咫。陳侯使問孔子，孔子曰︰“隼之來也遠矣，此肅慎氏之矢也。昔武王克商，信道九夷百蠻，使各以其方賄來貢，思無忘職業。于是肅慎氏貢� 甘 e長尺而咫，先王欲昭其令德之致，故銘其栝曰︰肅慎氏貢� 福 岳痛蠹В 漵鶯 庵畛隆７滯 找哉漵瘢 骨滓玻環直鸚找栽斗街骯保 刮尥 病９史殖亂運嗌魘現 浮！筆鄖籩 矢 醚傘 br />
季桓子穿井得土缶，中有羊，以問孔子，言得狗。孔子曰︰“以吾所聞，非狗，乃羊也。木之怪夔罔兩，水之怪龍罔象，土之怪 羊也，非狗也。”桓子曰︰“善哉！”
楚昭王渡江，有物大如斗，直觸王舟，止于舟中；昭王大怪之，使聘問孔子。孔子曰︰“此名萍實。”令剖而食之︰“惟霸者能獲之，此吉祥也。”其後齊有飛鳥一足來下，止于殿前，舒翅而跳，齊侯大怪之，又使聘問孔子。孔子曰︰“此名商羊，急告民趣治溝渠，天將大雨。”于是如之，天果大雨，諸國皆水，齊獨以安。孔子歸，弟子請問，孔子曰︰“異時小兒謠曰︰楚王渡江得萍實，大如拳，赤如日，剖而食之，美如蜜。此楚之應也。兒又有兩兩相牽，屈一足而跳，曰︰天將大雨，商羊起舞。今齊獲之，亦其應也。夫謠之後，未嘗不有應隨者也，故聖人非獨守道而已也，睹物記也，即得其應矣。”
鄭簡公使公孫成子來聘于晉，平公有疾，韓宣子贊受館客，客問君疾。對曰︰“君之疾久矣，上下神只，無不遍諭也，而無除。今夢黃熊入于寢門，不知人鬼耶？亦厲鬼耶？”子產曰︰“君子明，子為政，其何厲之有？僑聞之︰昔鯀違帝命，殛之于羽山，化為黃熊，以入于羽淵，是為夏郊，三代舉之。夫鬼神之所及，非其族類，則紹其同位，是故天子祠上帝，公侯祠百神，自卿以下不過其族。今周室少卑，晉實繼之，其或者未舉夏郊也？”宣子以告，祀夏郊，董伯為尸，五日瘳。公見子產賜之莒鼎。
虢公夢在廟，有神－－人面白毛，虎爪執鉞，立在西阿。公懼而走，神曰︰“無走！帝今日使晉襲于爾門。”公拜頓首。覺，召史�ㄕ賈 ㄔ唬骸叭緹 裕 蜉曄找玻 Ｉ褚病Ｌ焓鹿儷傘！憊 骨糝 沂構 撕孛巍Ｖ壑 雀嫫渲詈鈐唬骸半講瘓靡櫻 崮私裰 ＞ 歡齲 未蠊 詡閡玻 務 課崳胖 唬捍蠊 薜潰 」 桑 環 恍」 粒 蠊 桑 恢鎩Ｃ竇簿 摶玻 且雜捎諛婷 ＝竇紋涿危 薇卣梗 翹於嶂 嫫浼慘玻：竇財涮 眾恐 淮蠊 粗錚 雋畽 妗Ｗ詮 缺埃 詈鈐都海 餑諼耷祝 淥 憑戎 課岵蝗藤梗 小！幣雲渥迨式 覿僥送觥！ 】 焦 㻛瞻妨ゥA石有言者。平公問于師曠曰︰“石何故言？”對曰︰“石不能言，有神憑焉；不然民听之濫也。臣聞之，作事不時，怨 動于民，則有非言之物而言。今宮室崇侈，民力屈盡，百姓疾怨，莫安其性，石言不亦可乎？”
晉平公出畋，見乳虎伏而不動，顧謂師曠曰︰“吾聞之也，霸王之主出，則猛獸伏不敢起。今者寡人出，見乳虎伏而不動，此其猛獸乎？”師曠曰︰“鵲食●，●食 ， 食豹，豹食駁，駁食虎；夫駁之狀有似駁馬，今者君之出必驂駁馬而出畋乎？”公曰︰“然。”師曠曰︰“臣聞之，一自誣者窮，再自誣者辱，三自誣者死。今夫虎所以不動者，為駁馬也，固非主君之德義也，君奈何一自誣乎？”平公異日出朝，有鳥環平公不去，平公顧謂師曠曰︰“吾聞之也，霸王之主，鳳下之；今者出朝有鳥環寡人，終朝不去，是其鳳鳥乎？”師曠曰︰“東方有鳥名諫珂，其為鳥也，文身而朱足，憎鳥而愛狐。今者吾君必衣狐裘，以出朝乎？”平公曰︰“然。”師曠曰︰“臣已嘗言之矣，一自誣者窮，再自誣者辱，三自誣者死。今鳥為狐裘之故。非吾君之德義也，君奈何而再自誣乎？”平公不悅。異日置酒 祁之台，使郎中馬章布蒺藜于階上，令人召師曠；師曠至，履而上堂。平公曰︰“安有人臣履而上人主堂者乎？”師曠解履刺足，伏刺膝，仰天而嘆，公起引之曰︰“今者與叟戲，叟遽憂乎？”對曰︰“憂夫肉自生蟲，而還自食也；木自生蠹，而還自刻也；人自興妖，而還自賊也。五鼎之具不當生藜藿，人主堂廟不當生蒺藜。”平公曰︰“今為之奈何？”師曠曰︰“妖已在前，無可奈何。入來月八日，修百官，立太子，君將死矣。”至來月八日得旦，謂師曠曰︰“叟以今日為期，寡人如何？”師曠不樂謁歸，歸未幾而平公死，乃知師曠神明矣。
趙簡子問翟封荼曰︰“吾聞翟雨谷三日，信乎？”曰︰“信。”“又聞雨血三日，信乎！”曰︰“信。”“又聞馬生牛，牛生馬，信乎？”曰︰“信。”簡子曰︰“大哉，妖亦足以亡國矣！”對曰︰“雨谷三日，虻風之所飄也；雨血三日，鷙鳥擊于上也；馬生牛，牛生馬，雜牧也，此非翟之妖也。”簡子曰︰“然則翟之妖奚也？”對曰︰“其國數散，其君幼弱，其諸卿貨其大夫，比黨以求祿爵，其百官肆斷而無告，其政令不竟而數化，其士巧貪而有怨，此其妖也。”
哀公射而中稷，其口疾不肉食，祠稷而問善卜之巫官，巫官變曰︰“稷負五種，托株而從天下，未至于地而株絕，獵谷之老人張衽以受之，何不告祀之？”公從之，而疾去。
扁鵲過趙王，王太子暴疾而死，鵲造宮門曰︰“吾聞國中卒有壤土之事，得無有急乎？”中庶子之好方者應之曰︰“然，王太子暴疾而死。”扁鵲曰︰“人言鄭醫秦越人能活太子。”中庶子難之曰︰“吾聞上古之為醫者曰苗父，苗父之為醫也，以菅為席，以芻為狗，北面而祝，發十言耳，諸扶而來者，舉而來者，皆平復如故。子之方能如此乎？”扁鵲曰︰“不能。”又曰︰“吾聞中古之為醫者曰俞𦿟驉@ 粗 揭玻 運瑁 聊 蹲憑徘隙 紓 廊爍次 耍 試揮 礎Ｗ又 僥莧羰嗆 俊北餿翟唬骸安荒塴！敝惺 釉唬骸白又 餃鞜耍 ┤粢怨芸 歟 宰獨 兀凰 呱醮螅 呱跎佟＞ 餱又 劍 褡鬩員 釉眨俊北餿翟唬骸安蝗弧Ｎ錒視忻 W而中蛟頭，掩目而別白黑者。太子之疾，所謂尸厥者也，以為不然，入診之，太子股陰當溫，耳中焦焦如有嘯者聲然者，皆可治也。”中庶子入報趙王，趙王跣而趨出門曰︰“先生遠辱幸臨寡人，先生幸而有之，則糞土之息，得蒙天履地而長為人矣。先生不有之，則先犬馬填溝壑矣。”言未已，涕泣沾襟。扁鵲遂為診之，先造軒光之鱉，八成之湯，砥針礪石，取三陽五輸；子容搗藥，子明吹耳，陽儀反神，子越扶形，子游矯摩。太子遂得復生。天下聞之，皆曰︰“扁鵲能生死人。”鵲辭曰︰“予非能生死人也，特使夫當生者活耳，夫死者猶不可藥而生也，悲夫亂君之治，不可藥而息也。詩曰︰‘多將� 潰 豢刪紉 踔 且病！薄 br />
孔子晨立堂上，聞哭者聲音甚悲，孔子援琴而鼓之，其音同也。孔子出，而弟子有 者，問︰“誰也？”曰︰“回也。”孔子曰︰“回何為而 ？”回曰︰“今者有哭者其音甚悲，非獨哭死，又哭生離者。”孔子曰︰“何以知之？”回曰︰“似完山之鳥。”孔子曰︰“何如？”回曰︰“完山之鳥生四子，羽翼已成乃離四海，哀鳴送之，為是往而不復返也。”孔子使人問哭者，哭者曰︰“父死家貧，賣子以葬之，將與其別也。”孔子曰︰“善哉，聖人也！”
景公畋于梧丘，夜猶蚤，公姑坐睡而夢有五丈夫，北面幸盧，稱無罪焉。公覺，召晏子而告其所夢，公曰︰“我其嘗殺不辜而誅無罪耶？”晏子對曰︰“昔者先君靈公畋，五丈夫罟而駭獸，故殺之斷其首而葬之，曰五丈夫之丘。其此耶？”公令人掘而求之，則五頭同穴而存焉。公曰︰“嘻，令吏葬之。”國人不知其夢也，曰︰“君憫白骨，而況于生者乎？”不遺余力矣，不釋余智矣，故曰，人君之為善易矣。
子貢問孔子︰“死人有知無知也？”孔子曰︰“吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也。賜欲知死人有知將無知也？死徐自知之，猶未晚也！”
王子建出守于城父，與成公干遇于疇中，問曰︰“是何也？”成公干曰︰“疇也。”“疇也者，何也？”曰︰“所以為麻也。”“麻也者，何也？”曰︰“所以為衣也。”成衣干曰︰“昔者莊王伐陳，舍于有蕭氏，謂路室之人曰︰巷其不善乎！何溝之不浚也？莊王猶知巷之不善，溝之不浚，今吾子不知疇之為麻，麻之為衣，吾子其不主社稷乎？”王子果不立。
【譯文】
顏淵問仲尼說︰“一個完美的人的行為應該怎樣呢？”孔子說︰“完美的人的行為是，了解情性的道理，明白才物各類的變化，通曉元形與具形事物的情況，看到漢游氣的來源。象這樣就能稱為完美的人。已經明白了天道，親身推行仁義，用禮樂整飾自己。仁義禮樂，就是完美的人的行為。窮盡神妙，知道變化，品德就好極了”
《易經》上說︰“抬頭觀測天體的運行，低頭考察山川地形，所以知道幽深的顯明的各種事物的情形。”天文、地理、人情的了解都在心中，就有了聖德智慧的府庫。所以古代聖王登臨天下之後，一定要變通四時，制定音律歷法，考察天體運行，測度時節變化，登上靈台觀望雲氣。所以堯說︰“晦︰你這個舜啊，上天所定帝位傳承的順序，應在了你的身上，您要誠實地執守著中正之道，讓天下百姓擺脫貧窮困苦。”《尚書》上說︰“觀測天上北斗七星，開列七項政事。”漩磯就是北斗勾陳樞星，用它的魁（第一至第四）和構（第五至第七）所指示的二＋八個星宿來顯示吉禍禍福。看天體排列，佔測它們的增加或減少，按其類別看出靈驗。
預測變化的方法，只有兩種罷了。這兩種就是陰和陽變化的規律。所以《易經》上說︰“一陰一陽就是規律。”說到規律，萬物的變動沒有不按規律的。所以從一開始，成功于二，完備于三，周遍于四，運行于五所以玄妙的征象的顯示，沒有比日月更清楚，觀察變化的動態，沒有比五星更明顯。天上的五星，是隨五行氣象運轉的。它開始還是來自陰陽，而後變化到極至為一萬五百二＋種現象。所謂二＋八星宿，東方的稱作角、亢、氏、房、心、尾、箕；北方的稱作斗、牛、須女、虛、危、營室、東壁；西方的稱作奎、婁、胃、昂、畢、紫、參；南方的稱作東井、輿鬼、柳、七星、張、翼、珍。所說的宿，就是日月五星所處的地方。它們運行于內外的，用官各來區分。它們植根在地上，而花開在天上。所說的五星，一是歲星，二是熒惑、三是鎮星、四是太白、五是辰星。而攜槍、彗李、旬始、枉矢、蛋尤之旗等星，都是五星增減變化產生的，五星所忌犯的各用金木水火土來佔測。春秋冬夏，隱去和顯現按一定時節。失去常規，違反時節，就發生災變；按照時節，遵循常規，這就是吉祥。古代有專門主管四時的星︰主管春的是張星，黃昏時出現在天的正南，可以種稻谷。向上報告天子，向下通告百姓。主管夏的是大火，黃昏時出現在正南，可以種黍敦。向上報告天子，向下通告百姓。主管秋的是虛星，黃昏時出現在正南，可以種麥子。向上報告天子，向下通告百姓。主管冬的是昂星，黃昏時出現在正南，可以收割，狩獵、儲藏。向上報告天子，向下通告百姓。所以天子朝南觀察這四星的運行，就知道百姓的閑緩和緊迫。緊迫時就不征賦稅，不征搖役。《尚書》上說︰“把天時節令告訴百姓。”《詩經》說︰“萬物豐饒，是因為按照時令。”萬物所以能生存不滅絕，是因為它們的生長按照時令節氣。
《易經》上說︰“上天呈現各種天象，表明吉，聖人以此為準則。”從前殷高宗、周成王感受到野錐的啼叫和暴風突起這些非常的變化，就修養身心，改正自己，所以安享昌盛的福運。
到了秦始皇登位，彗星四次出現，蝗蟲遮蔽天空，冬天打雷，夏天下雪，隕石落在東郡，長人出現在臨挑，妖魔災禍同時出現，熒惑星守住心星，遮住了大角星，大角星就不見了，秦始皇最終不肯改悔。秦二世繼位，又加重了惡行。他即位時，日月被侵蝕。山林毀滅了，辰星出現在四季的第一月，太白金星在天空直行，沒有雲集而響起雷聲，枉失星夜間閃光，熒惑星侵襲月亮，妖火燒毀了宮室，野鳥在宮廷上戲耍，大都的門自己崩塌，朝中群臣昏庸，百姓在下面作亂，而秦二世不去反省審察，所以就亡國了。
八方荒遠中有四大海，四大海中有九大州。天子居于中州，制約看其他八州。兩大河中間的地方稱作冀州，黃河以南稱豫州，黃河西邊稱雍州，漢水南邊稱荊州，長江南邊稱楊州，濟水黃河之間稱充州，濟水東邊稱徐州，燕地稱幽州，齊地稱青州。山川沼澤、高原、平原、丘陵、高地，各種土地都有自己適宜的情況，聖明的君王，順應它的地勢，依據它的便利，不背離它的本性。高的地方種黍，不高不低的地方種櫻，低的地方種杭。于是，蒲葦營蒯用時不缺乏，麻麥黍粱也無窮無盡，山林中的飛禽走獸，河澤中的魚鱉大量繁殖。君王的京師四通八達，各種東西都可運達。
周幽王二年，西周的徑水、渭水洛水三水流域都發生地震。伯陽父說︰“周朝將要滅亡了！天地間的各種氣象，不能失去正常交序。如果越過了次序，百姓就要作亂。陽氣潛藏而不能張揚，陰氣被壓迫而不能升騰，于是就會發生地震。現在三川地震，這是因為陽氣失去了它的處所而被陰氣填塞了。陽氣溢出而陰氣壯大，水源必定堵塞，國家必然滅亡。水土滋養萬物百姓財用才充足。土地不滋養萬物，百姓少財缺用，國家怎麼不滅亡？從前，伊水、洛水枯竭夏朝滅亡，黃河枯竭商朝滅亡，現在周朝的德風如同夏周兩代的末期了。河水的源頭被阻塞了，阻塞了就一定枯竭。國家必須依憑山川，高山崩塌，河流干枯，是滅亡的征兆。河水枯竭高山會崩塌，那麼國家滅亡不會超過＋年，這是定數規律。上天拋棄周朝不會超過＋年。”那一年，三川枯干，岐山崩塌，＋一年，幽王就滅亡了，周朝于是向東遷移。
五岳指什麼？泰山是東岳，霍山是南岳，華山是西岳；常山是北岳，篙高山是中岳。為什麼把五岳比作三公？因為它們能大量地布雲播雨，大量地聚斂雲雨。雲氣順著山石升騰，四寸左右聚成雲層，不過一早晨就會普天降雨，廣施思德，因此比它為三公。
四讀是什麼？就是長江、黃河、淮河、濟水。為什麼用四條大河比作諸侯？因為它們能沖刷洗滌陳垢濁污，能疏通百川流身大海，能聚集成雲雨滋潤干里土地。給予人們非常大的恩惠，所以比作請侯。
為什麼把山川比作子爵、男爵？因為它們能生產才物，能滋養萬物，能聚成雲雨，給人很大恩德，可是類別不過百計，所以比作子爵、男爵。《尚書》上說︰“祭祀天地四時，依尊卑次序祭祀山川，祭祀到全體神靈”
齊景公建起了路寢高台，建成後卻沒有上過。柏常驀問︰“建這高台時很急迫，建成了您為什麼不上去呢？”景公說︰“是的，果鳥夜里啼叫，那聲音從不停止，我非常厭惡，所以沒有上過高台。”柏常驀說︰“我請求祭禱然後除去它。”景公說︰“你要什麼東西嗎？”柏常驀回答說︰“要建一間新的房子，里面放些白茅草。”景公就派人建房子，建成後，里面放置白茅草。相常驀夜里做了法事。第二天，問景公︰“今天夜里听到果鳥叫了嗎？”景公說︰“听到一萬聲，就再听不到了。”派人去看究竟，果鳥在台階上張開兩只翅膀，死在地上了。景公說︰“你的道術如此靈驗，也能讓我增壽嗎？”回答說︰“能。”景公問︰“能增添多少壽數呢？”相常驀答道︰“天子九年，諸侯七年大夫五年。”景公問︰“也有征兆可以看到嗎？”回答說︰“求得壽數，大地就會震動。”景公很高興，命令百官馬上準備柏常驀所要的東西。柏常驀從朝廷里出來後，路上遇到晏子，在馬前拜見晏子，陳述道︰“我為君王祭禱驅趕果鳥並把它死了。君王問我說︰‘你的道術如此靈驗，能為我增壽嗎？'我說︰‘能。’現在就要大行祭祀，為君王祈求增壽，所以我將要去告訴你這件事。”晏子說︰“晦！好事啊︰能為君王求壽。可是，我听說，只有政事和道德順應神明，才能夠增壽。現在只靠祭禱就可以增壽嗎？如果這樣那麼有盒棵的兆頭可以看見嗎？”回答說︰“求得壽數大地就要震動。”晏子說︰“驀，夜晚我觀察到維星消失了，樞星散亂，大地就要震動，你是用這事來蒙蔽嗎？”柏常驀趴在地上好一會兒，才抬起頭回答說︰“是這樣。”晏子說︰“做這事沒什麼好處，不做沒什麼壞處。還是應減少賦稅，不要浪費百姓的財力，而且要讓君王懂得這些道理。”
水災與旱災都是天地間陰陽二氣造成垢。大旱時就要舉行霉祭來求雨，發大水時就擊鼓來抑制社神。為什麼呢？這是因為︰陽氣是陰氣的尊長。在鳥類，就是雄的是陽，雌的是陰；在獸類，公的是陽，母的是陰；在百姓，丈夫是陽，婦人是陰；在家庭，父親是陽，兒子是陰；在國家，君王是陽，臣子是陰。所以，陽氣貴重陰氣輕賤，陽氣尊上陰氣卑下，這就是上天的規律。現在遇大旱，是因為陽氣太盛，以至壓制了陰氣。陰氣被壓抑，陽氣穩固，陽氣填充。由于填充和壓制得太厲害，使陰氣不能興起，也只是用霉祭拜一拜罷了，不敢再添加什麼了。至于發生大水和日蝕，都是因為陰氣太盛，向上減損以陽氣精華。低賤冒犯尊貴，卑下欺侮尊上，大逆不道，所以擊鼓威懾它，用朱絲纏繞而抑制它。由此看來，《春秋》才能繩正天下的秩序，預測陰陽失調，正直責備逆反的，要不避艱難，這也正象《春秋》不畏懼強暴的勢力一樣。所以抑制莊重的社神不算驚擾神靈，出居天王不算是不尊重在上，不接受蒯通的命令不算是不听父親的話，拒絕文姜之類的人不算是不愛母親。那是思義已經到頭了！那是恩義到頭了！
齊國發生大旱之災時，齊景公召集眾大臣，問道︰“天不下雨已經很久了，百姓都有饑餓的神色。我派人去佔卜，稱高山大水中有鬼怪作崇。我想稍稍減稅以祭祀山靈，可以嗎？”群臣沒人回答。晏子上前說︰“不可以，祭祀山靈沒有什麼用處、山靈本來用石頭當軀體，用草木當毛發，天很久不降雨，毛發就要枯焦，身體也要灼熱，難道它就不想下雨嗎？祭祀有什麼用？”齊景公說︰“不這樣做了，那我想要祭祀河神，可以嗎？”晏子說︰“不行，祭祀河神也無用。河神把水作為自己的國家，把魚憋作為自己的百姓，天很久不降雨，水位會下降，百川會枯竭，國家將滅亡，百姓將滅絕，難道它不要下雨嗎？祭祀它有什麼用處？”齊景公問︰“現在怎麼辦？”晏子說︰“君王真的能避離宮廷到野外去，與山靈、河神共憂難，也許僥幸能下雨。”于是，齊景公離開宮殿到野外度日，三天後，天果然降大雨，百姓全能耕種了。景公說︰“好啊！晏子的話，難道沒用嗎？那是在輔助我的德政啊！”
天地按照其根性偶和，就會生出精氣；陰陽彼此消長，就變化而成四時。四時得當就安定，四時得當滋生萬物，四時失當就會發生禍亂。所以人降王時不具備的東西有五種︰眼看不見，不會吃飯，不會行走，不會說話，不會生育。所以，三個月後開眼才能看見東西。七個月後生出牙齒才能吃食物。一年後膝蓋骨長好了才能走路。三年後頭骨長合才能說話。＋六歲後精氣貫通，才能生養。陰氣盡了轉生陽氣、陽氣盡了轉化陰氣，所以陰氣因陽氣而變，陽氣因陰氣而變，因此男人八個月長出牙齒，八歲換牙，＋六歲後精氣稍通。女子七個月長出牙齒，七歲換牙，＋四歲後精氣稍通。品德不良的人，精氣剛通，才能生育，就活力勃發沖動，觸動情感放須欲望，以致亂行化育。所以《詩經》上說︰“就如同這樣的人，敗壞婚姻，太不講貞信，不知父母之命。”賢德的人不這樣，而是等待精氣充溢化育成熟，其後擔憂時機難遇，看不到頭緒，才會用歌唱抒發感情。《詩經》上說︰“嫻淑的少女真美麗啊，在城的角落里等我。喜歡卻不肯露面，我急得撓著頭踱來踱去。”“看那日月匆匆，我的思念悠遠。道路漫長啊，我的人兒何時才能來到︰”這是焦灼時說的話。心情太急切，所以說日月匆匆。
測度長短稱量輕重，是以黍為標準計算的。＋黍長度是一分，＋分是一寸，＋寸是一尺，＋尺是一丈。＋六黍是一豆，六豆是一鐵，二＋四鐵是一兩，＋六兩是一斤，三＋斤是一鈞，四鈞重一石。一千二百黍是一禽，＋禽是一合，+合是一升，＋升是一斗，＋斗是一石
大凡《六經》的著述，沒有不提到四種靈異的動物。道德昌明時它們就是禽獸，社會安定清平它們就隨時節來到。所以，麒麟是樟的身子牛的尾巴，圓圓的著上長一只角。它包容仁義，叫聲合乎音律，行走的步態折返回轉都合乎規矩。選擇適宜土地才行走，位置平穩後才呆下來。不成群居住，不聚集行走。質地文采斐然，閑處時循循有序，行動時合乎規矩。
黃帝登天子位後，秉承上天恩澤，明天道修自身，推行仁德，天下太平。不見鳳凰來臨，日夜思念鳳凰的形象。于是就向天老說︰“鳳凰是什麼樣子？”天老說︰“鳳凰前面象鴻鵲，後面象麒麟，蛇樣的脖頸，魚樣的尾巴，鶴樣的頭，鴛鴦樣的腮，龍樣的文彩，龜樣的身體，燕子樣的下頰，雞樣的嘴，身體中部有一雙翅膀，頭上戴著德，頂上顯示義，背上負載仁，心中誠信聰明。吃時循規蹈矩，飲時講究儀容。去時有文彩，來時有祥瑞。早晨鳴叫稱“發明”，白日鳴叫稱“保長”，飛時鳴叫稱“上翔”，停時鳴叫稱“歸昌”。翅膀挾著仁義，心中懷抱忠誠，腳下踏著正路，尾巴系著英武。小聲叫時合著鑼響，大聲叫時合著鼓震。伸長脖頸，伸展雙翅。五色光彩全部呈現。光彩興起八方風，氣勢降來及時雨。這就是鳳凰的形象。只有鳳凰才能推究萬物，順隨上無福澤，象征各種形狀，通曉規律。離去就發生災難，出現就帶來福澤。它通覽九州大地，觀望八方極地，文治武功齊備，匡正國家。它威嚴光照四方，仁人聖人都拜服在下。所以有鳳凰一方面的美德，鳳凰會經過這里，有兩方面的，鳳凰就會落下來，有三方面的，就會在春秋兩季來臨，有四方面的，就會在四季都來，有五方面的，就會終身居留下來。”黃帝說︰“晦，偉大啊！”于是就頭戴黃色帝王冠冕，系上黃色衣帶，在中宮齋戒。鳳凰于是庶天蔽日降臨。黃帝從東階台上走下，向西以頭行禮說︰“上天賜福，怎敢不承接天命。”于是鳳凰就降落在東面的園圃中，吃黃帝園林里竹子的果實，樓息在梧桐樹上，終身不再離去。《詩經》上說︰“鳳凰鳴叫了，在那高高山崗上梧桐生長著，在那早晨的陽光下。梧桐長得多麼繁茂，鳳凰鳴叫多麼和諧。”說的就是這意思。
靈龜有五彩的紋理，有象金象玉的顏色，背陰朝陽。龜背向上隆突就象天，下腹平平就象地，邊甲就象山包。四只腳趾輪轉遠行應合四季變換，紋理明晰就象二＋八個星宿。蛇樣的頭，龍樣的頸。左眼象太陽，右眼如月亮。千年的修煉，下氣上達。能預知存亡與吉凶的變化。寧靜時一副篤實的樣子，活動時就很顯明。神龍能高能低，能大能小，能暗能明，能短能長。它在空中是那樣高遠，它下潛時是那樣幽深，它逼題天光，高高地顯現鮮明的形象。時隱時現，幻化萬千，文采鮮艷。隱沒時養精蓄銳，飛動起來神靈變幻。唉，正確啊︰君子把它比作神。看它威嚴的儀容逍遙的舉上，真象鳳凰。《尚書》上說︰“飛鳥走獸歌舞，那是飛來了鳳凰。”
周成王時，有三棵谷苗貫穿桑樹生長，同開一朵花，花大得幾乎裝滿一車。百姓采下來呈進給成王。成王問周公︰“這是什麼意思？”周公說︰“三棵谷苗同開一朵花，大概意味著天下和順統一吧？”過了三年，南國越裳氏再派譯者來朝見，說︰“道路遙遠，山川阻隔，恐怕一個使臣不能充分傳達意思，所以多次派譯使來朝見。”周公說︰“未能給予你們恩澤，那麼我們不便享受禮物；沒有對你們實施政令，那麼我們不能把你們視作臣下。”譯使說︰“我們國家的老人教導我們︰‘很久了，上天沒降狂風暴雨，大概中國出了聖人吧？如果出現了，為什麼不去朝見呢？”，然後周公才恭恭敬敬地接受了他們的朝拜。
周惠王＋五年，萃地有神靈降臨。惠王問內史過說︰“這是什麼緣故，以前有過這種事嗎？”回答說︰“有過。國家將要興盛，它的君王齋戒明德，誠正公允，精純寬和。他的品德足以昭告神靈，他的恩惠足以遍及百姓。神靈享受祭祀，百姓听命，百姓與神靈都無怨意，所以神靈降臨在這里，看到他治政有德就廣施福澤。國家將要滅亡，它的君王貪婪無節制，荒淫怪僻，放任邪惡，政事懈怠，昏贛殘暴。他的政治腐化，不祭祀神靈。刑濫罰誣，百姓懷有貳心。神靈不賜福，百姓又生離散之意。百姓神靈積怨深重，沒有了依靠，因此神靈也去那里，看到他的苛刻邪惡就降下災禍。所以，有的國家神靈出現而興盛，有的神靈出現卻滅亡從前夏朝將要興盛，祝融降臨崇山；它將要滅亡時，回祿在亭隧連往兩夜。商朝將要興盛，禱機在巫山停留；將要滅亡時，夷羊出現在郊野。周朝將要興盛，鳳凰在岐山鳴叫；將要衰亡時，杜伯在鎬京用箭射宣王。這都是記錄的神明顯靈的事情。”惠王問︰“現在是哪位神靈顯聖呢？”回答說︰“從前周昭王在房地娶妻，叫房後，房後速背德操，與丹朱相協，丹朱憑附她的身體合偶，生下周穆公。這樣丹朱監看周朝子孫或降福或降禍。一個神靈是不遠離遷徙的，由此來看，大概是丹朱吧？”
惠王問︰“那麼誰要受禍呢？”回答說︰“在歌公身上應驗。”惠王問︰“如果這樣，怎麼辦呢？”回答說︰“臣听說，遵正道得山神靈降臨，這就是求福；施淫邪以至神靈降臨，就是招禍。現在歌公治政漸漸荒疏，大概要滅亡地！”惠王說︰“那我們怎麼辦呢？”回答說︰“派太宰為祝史率領猩姓，奉獻牛羊、米谷、玉帛等祭品前去祭祀，不要祈求什麼。”惠王說︰“歌國還能存在多長時間呢？”回答說︰“從前，堯臨政治民有五年，現在他的後代顯靈。鬼神顯靈時，不會沒有它的征驗。如果從這點來看，不過五年就要滅亡。”惠王派太宰己父，率領傅氏和祝史，奉獻牛羊玉筋去祭祀。內史過跟著到了歌國，歌公也派祝史祈求豐收。內史過回來告訴惠王說︰“歌國一定要滅亡了。不祭祀神靈，反向神靈祈求福祥，神靈必定降禍給他；不親近愛護百姓，反而要使有他們，百姓一定要背離他。專心誠意祭祀就叫湮；仁慈愛護百姓就叫親。現在歌公總是讓百姓窮困，而增添了自己的罪惡。置百姓怨恨神靈然怒而不顧，去企求吉利，不也是很難嗎？”＋九年，晉國滅亡了歌國。
齊桓公向北攻打孤竹國，走到離卑耳豁＋里的地方，突然停下來，睜大眼楮看，過了好一會兒，捧著箭卻不敢射。長長嘆息說︰“戰爭大概不能成功了吧？我見一個人，高有一尺，戴著禮帽，人的形象都具備了。左手提衣服，從我馬前走過。管仲說︰“戰事一定能成功。這個人，是識路的神。走在馬前，是引導的意思。左手提著衣服，是說前面有水，要從左方過去。”向前行進＋里，果然有條河叫遼水。測量水深，從左邊渡河，水僅到腳的躁骨，從右邊渡河，水深到膝。渡過河後，戰事果然成功。桓公再次到管仲馬前行禮說︰“仲父如此神明，我對不起您已經很久了。”管仲說︰“我听說過︰聖人的先知是在事情還沒有形跡時。現在已有了形跡才知道，這不過是我善于接受知識，並不是什麼聖人。”
吳國攻打越國，毀壞了會稽山，發現了一節大骨頭，可以裝滿一車，派人去問孔子說︰“誰的骨頭最大？”孔子說︰“大禹召集眾大臣在會稽山開會，防風氏晚到了，大禹殺了他並且暴尸荒郊，他的骨頭一節能裝滿一車，這就是大的了。”使者說︰“誰是神呢？”孔子說︰“山川的神靈，是足可整治天下的，他的守主就是神，社櫻的守主是公侯，山川主持祭祀的就是諸侯，他們都屬于天子。”使者問︰“防風氏主守什麼？”孔子說︰“汪芒氏的君主，主守封喝的山，那山神是趨姓，在虞夏時叫防風氏，商代叫汪亡氏，周代叫長狄氏，現在稱它為大人。”使者問︰“人高多少？”孔子說︰“憔僥氏高三尺，是最短了；高的也不過＋尺，這個數是極點了。”使者說︰“好︰真是聖人啊。”
仲尼在陳國，有集鳥停在陳侯的宮廷上死了，是措箭射穿它的身體。那箭的箭頭是石頭的，箭桿長一尺八寸。陳侯派人問孔子。孔子說︰“這集鳥來歷久遠了，這是肅慎氏的箭。從前武王戰勝商殷，開闢道路連通四方各族的國家，讓各國用他們的土產來朝見進貢，要他們不忘自己的職守。于是肅慎氏進獻措箭、石箭頭，箭長一尺八寸，先王想宣揚他的美德，傳布四方，所以在箭尾銘刻‘肅慎氏貢措矢，字樣。把它送給大姬，讓大姬苑配虞胡公，並封他們在陳地。先王把珍玉分給同宗諸侯，以顯示親情；把遠方進獻的貢物分給不同姓的諸侯，讓他們不要忘記自己的責任。所以分給陳侯以肅慎氏的箭可到以前的府庫中找找看”果然找到了這種箭
季桓子打井時得到了一個土罐，罐中有只羊。就此事問孔子，並謊稱得到的是狗。孔子說︰“就我的見聞，應不是狗，而是羊。因為木石的精靈是夔、周兩，水的精靈是龍、周象，土的精靈是夔羊，不該是狗。”桓子說︰“說得對呀！”
楚昭王渡江時，有個斗大的物體直撞昭王的大船，停留在船上。昭王＋分奇怪，派人請教孔子。孔子說︰“這個物體叫萍實，讓人把它剖開來吃，只有稱霸的人才能得到，這象征著吉祥。”那以後，齊國有只飛鳥，一只腳，飛下來停在宮殿前，張開翅膀跳躍。齊侯非常奇怪，又派人詢問孔子。孔子說︰“這鳥叫商羊，請緊急告訴百姓，督促他們整治溝渠，天要下大雨。”于是按孔子的話做了。天果然降下大雨。各國都遭水災，只有齊國平安。
孔子回來後，弟子詢問這些事。孔子說︰“過去小兒歌謠中說︰‘楚王過江，得到草實，大得象拳頭，紅得象太陽，剖開了吃，甜美如蜜。’這話應驗在楚國。小孩又兩兩牽手，抬起一只腳蹦跳，說︰‘天要下大雨，商羊跳起舞來。’現在齊國出現了這事，也是童謠得到應驗呀。”童謠流傳後，沒有不應驗的。所以聖人不單單是守著道罷了，看到了記下來，就能知道事物的應驗。
鄭簡子派子產訪問晉國。晉平公正生病，由韓宣子接見，安排好地方待客。客人問到晉平公的病況，對方回答說︰“君王病得很久了，天上地上的神明沒有不秉告的，但病沒有除去。現在又夢見黃熊跑進了寢宮，不知是人鬼呢？還是惡鬼？”子產說︰“君王英明，又有你主政理國家，怎麼會有厲鬼？”我听說，過去鯨違背了舜帝的命令，在羽山被處死，變成黃熊，隱入羽淵。這就是夏朝的郊祭，三代以來都祭祀鯨。鬼神所到之處，如不是回族，就按繼承關系祭祀。所以天子祭祀上帝，公侯祭祀眾神，自卿大夫以下，不能越出本族祭祀。現在周王室日漸衰微，晉國事實上繼承了他。有可能是沒有郊祭鯨的原因吧？”韓宣子把話轉告晉平公，于是晉平公就祭祀了鯨，派董伯主持，到第五天，晉平公痊癟了。晉平公接見子產，賜給他營鼎
歌公夢見在廟中，有個神靈，人的面孔，長著白毛，有虎一樣的爪子，拿著械站在廟的西邊。歌公害怕要跑，神靈說︰“不要跑︰上帝今天命令晉國攻打你的城門。”歌公跪倒在地叩頭。夢醒後，召來史官囂佔卜。囂說︰“如果象君王所說的那樣，這個神就是薄收了，他是上天專職懲罰的神，上天安排的事，由他完成。”歌公派人把囂關了起來，並且讓全國百姓祝他得祥夢。
舟之僑告訴他的族人說︰“歌公不會長久了，我今日才知道f）君王不度量神的旨意，反而讓百姓為夢祝賀，而大國將要攻打自己，這樣做有什麼作用？我听說︰大國有道，小國來歸，叫做服；小國輕慢，大國來攻打，叫做誅。百姓憎恨君王奢侈無度，所以才發生違抗君命的事。現在下令為他的夢祝賀，必定會放縱驕奢，這是上天要奪去他鑒察自省的鏡子而擴大他的毛病。百姓憎恨他的驕奢之態，上天又迷惑他，大國前來征伐，命令發出無人听從，本族的國家已卑視他，各諸侯國又疏遠他，內外都沒有親近的人，誰還能救他呢︰我不忍心坐待那時，我要走了。”帶著他的族人到了晉國，三年後，歌國就滅亡了。
晉嚴公修築廈祈宮，听到有的石頭講話。平公問師曠說︰“石頭為什麼能說話？”回答說︰“石頭本不能說話，大概是有神靈憑附在上面，在這樣，百姓听得就不真。我听說，做事不合時宜，百姓就因痛恨生出怨言，就要有本不會講話的東西講起話來。現在虎祈宮建得高大奢侈，民間的財力耗盡，百姓憎惡怨恨，沒人能安定他們的情性，石頭說話不也可以嗎？”
晉平公外出狩獵，看見一只乳虎趴著不動，回過頭對師曠說︰“我听說過，霸主外出，猛曾見到了就趴下不敢起來。現在我出來看到乳虎趴下不動，這虎是不是猛獸呢？”師曠說︰“鵲鳥吃刺狠，刺猾吃駁馭，駁馭吃豹子，豹子吃駿，駿吃老虎。駿的樣子象駿馬。現在君主出行狩獵，一定有駿馬拉車嗎？”晉平公說︰“是這樣。”師曠說︰“我听說，一次吹噓自己會受困窘，二次吹噓自己會受侮辱，三次吹噓自己會死亡。現在乳虎臥地不動，是因為懼怕駿馬，本來就不是君王的美德仁義的作用，君主為什麼要吹噓自己呢？”
過了幾日，平公上朝，有鳥兒圍繞著平公不背離開。平公回頭對師曠說︰“我听說，霸主出來的時候，鳳凰降臨。今天上朝，有只鳥環繞著我飛，始終不走，是鳳凰嗎？”師曠說︰“東方有種鳥叫諫坷，這種鳥有帶花紋的身體和紅色的腳，它討厭鳥而喜歡狐。今天君王一定是穿狐皮大衣上朝的吧？”平公說︰“是這樣。”師曠說︰“我曾經說過了，一次自夸的人受困辱，二次自夸的人受侮辱，三次自夸的人死亡。現在鳥兒是因為狐皮大衣的緣故環繞而飛，並不是因為君王美德仁義的作用，君王怎麼能一再自夸呢？”平公听了不高興。過了幾日，晉平公在虎祁宮擺設酒筵，讓郎中馬章在台階上放置疾蔡，派人召見師曠。師曠到了，穿著鞋登上殿堂。平公說︰“哪有臣子穿著鞋上人主殿堂的呢？”師曠脫了鞋走，疾蔡扎腳，伏地爬行，疾蔡扎膝蓋，于是他仰著向天嘆息。平公起身攙扶地，說︰“今天跟老先生戲耍，老先生怎麼就憂愁起來了？”回答說︰“擔憂啊。肉自身上生了蟲子，還是自己吃自己；木頭自身上長出蛀蟲，還是自己刻自己。人自己興妖作亂，最終還是自己害自己門大夫的祭器中，不應當烹制粗劣的飯菜，人主的廟堂上，不應生出疾蔡。”平公說︰“現在已經做了怎麼辦？”師曠說︰“妖魔已經出現了，沒有辦法。下月初八，整頓百官，擇立太子，君王將要死了。”到了下月初八一大早，平公對師曠說︰“老先生認為今天最我的死期，我現在怎麼樣啊？”師曠郁悶不舒，拜渴後回去。歸來不久，晉平公就死了這才知道師曠真神明啊！
趙簡子問翟封茶說︰“我听說翟國下了三天谷子雨，真的嗎？”回答說︰‘•真的。”“又听說下了三天血雨．真的嗎？”回答說︰“真的。”“又听說馬生牛，牛生馬，真的嗎？”回答說︰“真的。”趙簡子說︰“可怕呀！這些妖孽也足以滅亡國家了︰”回答說︰“下了三天谷子雨，是大風把谷子刮起來的。下了三天血雨，是鶩鳥在天上搏擊造成的。馬生牛，牛生馬，是混雜放牧的結果。這些都不是翟國的妖孽。”簡子說︰“那麼翟國的妖孽是什麼呢？”回答說︰“國家多渙散，國君年幼懦弱，大臣們相互賄賂，大夫們結成私黨謀求傣祿官爵，百官專橫擅斷，百姓訴告無門，政令不行且屢屢變化，士人奸巧貪婪，百姓怨恨，這才是翟國的妖孽。”
哀公射箭，卻射中櫻神，于是他的嘴有了毛病，不能吃肉。祭祀櫻神後好一些，請巫官佔卜。巫官解說︰“櫻神背著五種種子，將它們附著在植株上從天降下來，還沒到地面植株就折斷了，搜求谷物的老人張開衣襟接住它，為什麼不禱告祭祀呢？”哀公就按他說的去做，果然痊癲了。
扁鵲路經趙國，趙王的太子突然生病死了。扁鵲來到宮殿門口說︰“我听說你們國中發生喪事，是否有些突然呢？”中庶子中有喜好方術的人應聲說︰“是的，太子突然得病死去。”扁鵲說︰“請進去秉告，說鄭國的醫生秦越人能讓太子復活。”中庶子難為他說︰“我听說遠古時代有個行醫的人叫苗父，苗父醫治病人的時候，用營草做席子，用自草做狗，向北面祝鑄，念＋句咒語，各種攙扶看來的人，乘車子來的人，都恢復健康象過去一樣。你的醫術能象這樣嗎？”扁鵲說︰“不能。”中庶子又說︰“我听說中古時代有個行醫的人叫俞虛。俞虛醫治病人的時候，能取出腦髓，束扎盲膜，灸烤九竅，通定經絡，讓列死人復生，所以叫俞虛。你的醫術能象這樣嗎？”扁鵲說︰“不能。”中庶子說︰“你的醫術僅僅如此，就象從管子里看天，用錐子刺地，要看的東西非常大，能看到的東西非常少。以你的醫術，可以恐嚇哄騙小孩子嗎？”扁鵲說︰“不能這麼說。事情中本來就有象在昏暗中擊中蚊子的頭，蒙上眼楮能區別黑白的情況。太子的病，就是所說的‘尸厥’，如不相信，請進去診斷，太子的兩股之間應有些溫氣，耳中焦干象有嘯叫的聲音，如是這樣就都可以醫治。”中庶子進去秉告趙王，趙王光著腳急匆匆走出門，說︰“有勞先生遠道而來。到我這里，如果先生恰好有治療的辦法，那麼微賤的太子就得到了先生堪比天地的大恩大德，長久為人。如果先生沒有辦法，太子就要先于牛馬去填埋溝壑了。”話未說完，流淚沾濕衣襟。
扁鵲于是為太子診治。先高高壘起一座大灶，煎熬到八成的湯藥，在磨石上打磨針鋒，選取三陰五輸等穴位針灸。扁鵲的學生子容搗藥，子明吹太子的耳朵，陽儀恢復太子的神智，子越扶住太子的身體，子游迅速按摩，太子終于生還了。天下人听到後都說︰“扁鵲能讓死人復生。”扁鵲謙虛地說︰“我不能使死人復活，只能讓能活的人活過來罷了。”真死的人還不能用藥救活，唉，昏庸君王的統治更不能用藥物來挽救啊！《詩經》上說︰“多行惡事，就如熾熱難止的火勢，不可用藥來救治了。”說的是很厲害了。
孔子早晨站立在堂上，听到有人哭得非常悲切。孔子拿起瑟來彈，琴聲與哭聲一樣。孔子出來，學生中有人慨嘆。孔子問︰“誰在嘆息？”回答說︰“是顏回。”孔子問︰“顏回，你為什麼嘆息？”顏回說︰“今天有人在哭，哭得很悲切，不單單是哭死去的人，還哭生生離別的人。”孔子說︰“你怎麼知道？”顏回說︰“因為哭聲象完山鳥的哀鳴。”孔子說︰“那怎麼樣呢？”顏回說︰“完山的大鳥生了四只小鳥，小鳥羽翼豐滿，就要離家飛向四面八方，大鳥哀叫著送別它們，因為它們飛走後就不再回來了。”孔子派人去問哭的那人，那人說︰“父親死了，家中貧困，只有賣掉兒子來安葬父親，現在就要和）L子分別了。”孔子說︰“好啊，顏回真是個非同尋常的人呀！”
齊景公在梧邱狩獵，夜色尚早，景公暫時坐著打噸，夢見有五個男子，向北面對看景公的帳幕，說他們沒有犯罪。景公醒來，召見晏子告訴夢中所見。景公說︰“我哪曾誅殺過沒有犯罪的人呢？”晏子回答說︰“從前先君靈公狩獵，五個男子拉署網而驚跑了野獸，所以把他們殺了，砍下頭蒸埋在一起，稱‘五丈夫之墓’。大概就是這里吧？”景公派人挖掘尋找，果然有五個頭骨埋在一個坑里。景公說︰“可憐啊！”下令官吏把頭骨一一埋葬。國中百姓不知道景公做的夢，說︰“君王連白骨都憐憫，何況對活人呢︰”于是他們肯于貢獻全部力量和智慧。所以說，身為百姓君主，做好事非常容易啊。
子貢問孔子︰“死去的人有知覺，還是沒知覺？”孔子說︰“我如果說人死了有知覺，恐怕孝順的子孫會不惜影響到活人生活去厚葬死人。我如果說死了沒有知覺，恐怕不孝順的子孫會拋棄尸體不去埋葬。賜啊，你要想知道人死了有知覺還是沒知覺，死了後慢慢地自己就知道了，那也不晚啊。”
楚平王的兒子建出守城父這個地方，和成公乾相遇在田地中。建問︰“這是什麼？”成公乾告訴他︰“是田地。”又問︰“田地是干什麼呢？”成公乾說︰“用來種麻。”又問︰“麻是什麼呢？”回答說︰“可以做衣服。”成公乾說︰“從前莊王攻打陳國，住在有蕭氏，對路旁房子里的人說︰‘巷子大概不好吧？水溝為什麼不疏通呢？’莊王還懂得巷子不好，水溝沒有疏通；而現在你不知道田地可以種麻，麻可以制衣，你恐怕不能主持國事啊！”後來王子建果然沒能被封立為王位繼承人。
