賢人君子者，通乎盛衰之時，明乎成敗之端，察乎治亂之紀，審乎人情。知所去就，故雖窮不處亡國之勢，雖貧不受污君之祿；是以太公七十而不自達，孫叔敖三去相而不自悔；何則？不強合非其人也。太公一合于周而侯七百歲，孫叔敖一合于楚而封十世；大夫種存亡越而霸，句踐賜死于前；李斯積功于秦，而卒被五刑。盡忠憂君，危身安國，其功一也；或以封侯而不絕，或以賜死而被刑；所慕所由異也。故箕子去國而佯狂，範蠡去越而易名，智過去君弟而更姓，皆見遠識微，而仁能去富勢，以避萌生之禍者也。夫暴亂之君，孰能離縶以役其身，而與于患乎哉？故賢者非畏死避害而已也，為殺身無益而明主之暴也。比干死紂而不能正其行，子胥死吳而不能存其國；二子者強諫而死，適足明主之暴耳，未始有益如秋毫之端也。是以賢人閉其智，塞其能，待得其人然後合；故言無不听，行無見疑，君臣兩與，終身無患。今非得其時，又無其人，直私意不能已，閔世之亂，憂主之危；以無貲之身，涉蔽塞之路；經乎讒人之前，造無量之主，犯不測之罪；傷其天性，豈不惑哉？故文信侯、李斯，天下所謂賢也，為國計揣微射隱，所謂無過策也；戰勝攻取，所謂無強敵也。積功甚大，勢利甚高。賢人不用，讒人用事，自知不用，其仁不能去；制敵積功，不失秋毫；避患去害，不見丘山。積其所欲，以至其所惡，豈不為勢利惑哉？詩雲︰“人知其一，莫知其它。”此之謂也。
子石登吳山而四望，喟然而嘆息曰︰“嗚呼悲哉！世有明于事情，不合于人心者；有合于人心，不明于事情者。”弟子問曰︰“何謂也？”子石曰︰“昔者吳王夫差不听伍子胥，盡忠極諫，抉目而辜；太宰�骸 秭茫 島瞎度藎 運撤蠆鈧 徑 ノ狻６ 由蟶斫 沸 狡 Ｎ粽叻閻佟 窶錘鎩 け薔齠 綰罨⑺蟲 模 院嫌諞猓 渫醴ユ ⑺淖由硭濫林 埃 紛鬩燜 雀刪 移市畝 饋＝裼 魘慮椋 鐘芯衲科市鬧 觶 先誦模 鐘型紛鬩燜 肌Ｓ墑槍壑 擁老煉 ３喜環昶涿髦鰨 戀樂 校 紙 Ｏ氈杖 蘅紗映穌摺！ br />
祁射子見秦惠王，惠王說之，于是唐姑讒之，復見，惠王懷怒以待之。非其說異也，所听者易也。故以征為羽，非弦之罪也；以甘為苦，限味之過也。
彌子瑕愛于衛君，衛國之法︰竊駕君車罪刖。彌子瑕之母疾，人聞，夜往告之。彌子瑕擅駕君車而出，君聞之，賢之曰︰“孝哉！為母之故犯刖罪哉！”君游果園，彌子瑕食桃而甘，不盡而奉君，君曰︰“愛我而忘其口味。”及彌子瑕色衰而愛弛，得罪于君，君曰︰“是故嘗矯吾車，又嘗食我以余桃。”故子瑕之行未必變初也，前見賢後獲罪者，愛憎之生變也。
舜耕之時不能利其鄰人，及為天子，天下戴之。故君子窮則善其身，達則利于天下。
孔子曰︰“自季孫之賜我千鐘而友益親，自南宮項叔之乘我車也，而道加行。故道有時而後重，有勢而後行，微夫二子之賜，丘之道幾于廢也。”
太公田不足以償種，漁不足以償網，治天下有余智。文公種米，曾子架羊，孫叔敖相楚，三年不知軛在衡後，務大者固忘小。智伯廚人亡炙●而知之，韓魏反而不知；邯鄲、子陽園人亡桃而知之，其亡也不知。務小者亦忘大也。”
淳于髡謂孟子曰︰“先名實者，為人者也；後名實者，自為者也。夫子在三卿之中，名實未加上下而去之，仁者固如此乎？”孟子曰︰“居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，伊尹也；不惡污君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趣一也。一者何也？曰仁也。君子亦仁而已，何必同？”曰︰“魯穆公之時，公儀子為政，子思、子庚為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益于國也。”曰︰“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸，故不用賢則亡，削何可得也。”曰︰“昔者王豹處于淇，而河西善謳；綿駒處于高唐，而齊右善歌。華舟杞梁之妻，善哭其夫而變國俗。有諸內必形于外；為其事，無其功，髡未睹也。是故無賢者也，有則髡必識之矣。”曰︰“孔子為魯司寇而不用，從祭 肉不至，不脫冕而行；其不善者以為為肉也，其善者以為為禮也。乃孔子欲以微罪行，不欲為苟去，故君子之所為，眾人固不得識也。”
梁相死，惠子欲之梁，渡河而遽墮水中，船人救之。船人曰︰“子欲何之而遽也？”曰︰“梁無相，吾欲往相之。”船人曰︰“子居船类之間而困，無我則子死矣，子何能相梁乎？”惠子曰︰“子居艘楫之間則吾不如子；至于安國家，全社稷，子之比我，蒙蒙如未視之狗耳。”
西閭過東渡河中流而溺，船人接而出之，問曰︰“今者子欲安之？”西閭過曰︰“欲東說諸侯王。”船人掩口而笑曰︰“子渡河中流而溺，不能自救，安能說諸侯乎？”西閭過曰︰“無以子之所能相為傷也。子獨不聞和氏之璧乎？價重千金，然以之間紡，曾不如瓦磚；隨侯之珠，國寶也，然用之彈，曾不如泥丸；騏驥 ，倚衡負軛而趨，一日千里，此至疾也，然使捕鼠，曾不如百錢之狸；干𣏹@ 畆� 不 ， 物不知，𡦖刃離金斬羽契鐵斧，此至利也，然以之補履，曾不如兩錢之錐。今子持楫乘扁舟，處廣水之中，當陽侯之波，而臨淵流，適子之所能耳。若誠與子東說諸侯王，見一國之王，子之蒙蒙，無異夫未視之狗耳。”
甘戊使于齊，渡大河。船人曰︰“河水間耳，君不能自渡，能為王者之說乎？”甘戊曰︰“不然，汝不知也。物各有短長，謹願敦厚，可事主不施用兵；騏驥、 ，足及千里，置之宮室，使之捕鼠，曾不如小狸；干將為利，名聞天下，匠以治木，不如斤斧。今持楫而上下隨流，吾不如子；說千乘之君，萬乘之主，子亦不如戊矣。”
今夫世異則事變，事變則時移，時移則俗易；是以君子先相其土地，而裁其器，觀其俗，而和其風，總眾議而定其教。愚人有學遠射者，參矢而發，已射五步之內，又復參矢而發；世以易矣，不更其儀，譬如愚人之學遠射。目察秋毫之末者，視不能見太山；耳听清濁之調者，不聞雷霆之聲。何也？唯其意有所移也。百人操 ，不可為固結；千人謗獄，不可為直辭，萬人比非，不可為顯士。
麋鹿成群，虎豹避之；飛鳥成列，鷹鷲不擊；眾人成聚，聖人不犯。騰蛇游于霧露，乘于風雨而行，非千里不止；然則暮托宿于 之穴，所以然者，何也？用心不一也。夫蚯蚓內無筋骨之強，外無爪牙之利；然下飲黃泉，上墾��土。所以然者，何也？用心一也。聰者耳聞，明者目見，聰明形則仁愛者，廉恥分矣。故非其道而行之，雖勞不至；非其有而求之，雖強不得；智者不為非其事，廉者不求非其有；是以遠容而名章也。詩雲︰“不忮不求，何用不臧。”此之謂也。
楚昭王召孔子，將使執政而封以書社七百。子西謂楚王曰︰“王之臣用兵有如子路者乎？使諸侯有如宰予者乎？長官五官有如子貢者乎？昔文王處酆、武王處鎬之間百乘之地，伐上殺主立為天子，世皆曰聖。王今以孔子之賢而有書社七百里之地，而三子佐之，非楚之利也。”楚王遂止。夫善惡之難分也，聖人獨見疑，而況于賢者乎！是以賢聖罕合，諂諛常興也。故有千歲之亂而無百歲之治，孔子之見疑，豈不痛哉！
魯哀公問于孔子曰︰“有智者壽乎？”孔子曰︰“然。人有三死而非命也者，人自取之。夫寢處不時，飲食不節，佚勞過度者，疾共殺之；居下位而上忤其君，嗜欲無厭，而求不止者，刑共殺之；以少犯眾，弱以侮強，忿怒不量力者，兵共殺之。此三者，非命也，人自取之。詩雲︰‘人而無儀，不死何為？’此之謂也。”
孔子遭難陳、蔡之境，絕糧，弟子皆有饑色，孔子歌兩柱之間。子路入見曰︰“夫子之歌，禮乎？”孔子不應，曲終而曰︰“由，君子好樂為無驕也，小人好樂為無懾也，其誰知之？子不我知而從我者乎？”子路不悅，援干而舞，三終而出。及至七日，孔子修樂不休，子路慍見曰︰“夫子之修樂，時乎？”孔子不應，樂終而曰︰“由，昔者齊桓霸心生于莒，句踐霸心生于會稽，晉文霸心生于驪氏，故居不幽，則思不遠，身不約則智不廣，庸知而不遇之。”于是興，明日免于厄。子貢執轡曰︰“二三子從夫子而遇此難也，其不可忘也！”孔子曰︰“惡是何也？語不雲乎？三折肱而成良醫。夫陳、蔡之間，丘之幸也。二三子從丘者皆幸人也。吾聞人君不困不成王，列士不困不成行。昔者湯困于呂，文王困于 里，秦穆公困于呪} 牖咐в誄ど祝 浼 в諢嶧 睦в阪曄稀７蚶е 潰 雍 芭 昂 玻 ㄏ駝叨樂 蜒災 病Ｒ自唬骸 Ш嗾輳 筧思 蘧獺Ｓ醒圓恍擰！ ト慫 肴四蜒孕乓病！ br />
孔子困于陳、蔡之間，居環堵之內，席三經之席，七日不食，藜羹不糝，弟子皆有饑色，讀詩書治禮不休。子路進諫曰︰“凡人為善者天報以福，為不善者天報以禍。今先生積德行，為善久矣。意者尚有遺行乎？奚居隱也！”孔子曰︰“由，來，汝不知。坐，吾語汝。子以夫知者為無不知乎？則王子比干何為剖心而死？以諫者為必听耶？伍子胥何為抉目于吳東門？子以廉者為必用乎？伯夷、叔齊何為餓死于首陽山之下？子以忠者為必用乎？則鮑莊何為而肉枯？荊公子高終身不顯，鮑焦抱木而立枯，介子推登山焚死。故夫君子博學深謀不遇時者眾矣，豈獨丘哉！賢不肖者才也，為不為者人也，遇不遇者時也，死生者命也；有其才不遇其時，雖才不用，苟遇其時，何難之有！故舜耕歷山而逃于河畔，立為天子則其遇堯也。傅說負壤土、釋板築，而立佐天子，則其遇武丁也。伊尹，有莘氏媵臣也，負鼎俎調五味而佐天子，則其遇成湯也。呂望行年五十賣食于棘津，行年七十屠牛朝歌，行年九十為天子師，則其遇文王也。管夷吾束縛膠目，居檻車中，自車中起為仲父，則其遇齊桓公也。百里奚自賣取五羊皮，伯氏牧羊以為卿大夫，則其遇秦穆公也。沈尹名聞天下，以為令尹，而讓孫叔敖，則其遇楚莊王也。伍子胥前多功，後戮死，非其智益衰也，前遇闔廬，後遇夫差也。夫驥厄罷鹽車，非無驥狀也，夫世莫能知也；使驥得王良、造父，驥無千里之足乎？芝蘭生深林，非為無人而不香。故學者非為通也，為窮而不困也，憂而不衰也，此知禍福之始而心不惑也，聖人之深念獨知獨見。舜亦賢聖矣，南面治天下，唯其遇堯也；使舜居桀紂之世，能自免于刑戮固可也，又何官得治乎？夫桀殺關龍逄而紂殺王子比干，當是時，豈關龍逄無知，而比干無惠哉？此桀紂無道之世然也。故君子疾學修身端行，以須其時也。”
孔子之宋，匡簡子將殺陽虎，孔子似之。甲士以圍孔子之舍，子路怒，奮戟將下斗。孔子止之，曰︰“何仁義之不免俗也？夫詩、書之不習，禮、樂之不修也，是丘之過也。若似陽虎，則非丘之罪也，命也夫。由，歌予和汝。”子路歌，孔子和之，三終而甲罷。
孔子曰︰“不觀于高岸，何以知顛墜之患；不臨深淵，何以知沒溺之患；不觀于海上，何以知風波之患。失之者其不在此乎？士慎三者，無累于人。”
曾子曰︰“響不辭聲，鑒不辭形，君子正一而萬物皆成。夫行非為影也，而影隨之；呼非為響也，而響和之。故君子功先成而名隨之。”
子夏問仲尼曰︰“顏淵之為人也，何若？”曰︰“回之信，賢于丘也。”曰︰“子貢之為人也，何若？”曰︰“賜之敏，賢于丘也。”曰︰“子路之為人也，何若？”曰︰“由之勇，賢于丘也。”曰︰“子張之為人也，何若？”曰︰“師之莊，賢于丘也。”于是子夏避席而問曰︰“然則四者何為事先生？”曰︰“坐，吾語汝。回能信而不能反，賜能敏而不能屈，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼此四子者，丘不為也。夫所謂至聖之士，必見進退之利，屈伸之用者也。”
東郭子惠問于子貢曰︰“夫子之門何其雜也？”子貢曰︰“夫隱括之旁多枉木，良醫之門多疾人，砥礪之旁多頑鈍。夫子修道以俟天下，來者不止，是以雜也。詩雲︰‘苑彼柳斯，鳴蜩●●；有递者淵，莞葦淠淠。’言大者之旁，無所不容。”
昔者南瑕子過程太子，太子為烹鯢魚。南瑕子曰︰“吾聞君子不食鯢魚。”程太子曰︰“乃君子否？子何事焉？”南瑕子曰︰“吾聞君子上比所以廣德也，下比所以狹行也，于惡自退之原也。詩雲︰‘高山仰止，景行行止。’吾豈敢自以為君子哉？志向之而已。孔子曰︰‘見賢思齊焉，見不賢而內自省。’”
孔子觀于呂梁，懸水四十仞，環流九十里，魚鱉不能過，黿鼉不敢居；有一丈夫，方將涉之。孔子使人並崖而止之曰︰“此懸水四十仞，圜流九十里，魚鱉不敢過，黿鼉不敢居，意者難可濟也！”丈夫不以錯意，遂渡而出。孔子問︰“子巧乎？且有道術乎？所以能入而出者何也？”丈夫曰︰“始吾入，先以忠信，吾之出也，又從以忠信；忠信錯吾軀于波流，而吾不敢用私。吾所以能入而復出也。”孔子謂弟子曰︰“水而尚可以忠信，義久而身親之，況于人乎？”
子路盛服而見孔子。孔子曰︰“由，是 者何也？昔者江水出于岷山；其始也，大足以濫觴，及至江之津也，不方舟，不避風，不可渡也，非唯下流眾川之多乎？今若衣服甚盛，顏色充盛，天下誰肯加若者哉？”子路趨而出，改服而入，蓋自如也。孔子曰︰“由，記之，吾語若︰●于言者，華也，奮于行者，伐也。夫色智而有能者，小人也。故君子知之為知之，不知為不知，言之要也；能之為能，不能為不能，行之至也。言要則知，行要則仁；既知且仁，夫有何加矣哉？由，詩曰︰‘湯降不遲，聖教日躋’。此之謂也。”
子路問孔子曰︰“君子亦有憂乎？”孔子曰︰“無也。君子之修其行未得，則樂其意；既已得，又樂其知。是以有終生之樂，無一日之憂。小人則不然，其未之得則憂不得，既已得之又恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂也。”
孔子見榮啟期，衣鹿皮裘，鼓瑟而歌。孔子問曰︰“先生何樂也？”對曰︰“吾樂甚多。天生萬物唯人為貴，吾既已得為人，是一樂也。人以男為貴，吾既已得為男，是二樂也。人生不免襁褓，吾年已九十五，是三樂也。夫貧者士之常也，死者民之終也，處常待終，當何憂乎？”
曾子曰︰“吾聞夫子之三言，未之能行也。夫子見人之一善而忘其百非，是夫子之易事也。夫子見人有善若已有之，是夫子之不爭也。聞善必躬親行之，然後道之，是夫子之能勞也。夫子之能勞也，夫子之不爭也，夫子之易事也，吾學夫子之三言而未能行。”
孔子說︰“回，若有君子之道四︰強于行己，弱于受諫，怵于待祿，慎于持身。”
仲尼曰︰“史有君子之道三︰不仕而敬上，不祀而敬鬼，直能曲于人。”
孔子曰︰“丘死之後，商也日益，賜也日損；商也好與賢己者處，賜也好說不如己者。”
孔子將行，無蓋。弟子曰︰“子夏有蓋，可以行。”孔子曰︰“商之為人也，甚短于財。吾聞與人交者，推其長者，違其短者，故能久長矣。” 子路行，辭于仲尼曰︰“敢問新交取親若何？言寡可行若何？長為善士而無犯若何？”仲尼曰︰“新交取親，其忠乎！言寡可行，其信乎！長為善士而無犯，其禮乎！”
子路將行，辭于仲尼，曰︰“贈汝以車乎？以言乎？”子路曰︰“請以言！”仲尼曰︰“不強不遠，不勞無功，不忠無親，不信無復，不恭無禮。慎此五者，可以長久矣。”
曾子從孔子于齊，齊景公以下卿禮聘曾子，曾子固辭，將行，晏子送之，曰︰“吾聞君子贈人以財，不若以言。今夫蘭本三年，湛之以鹿醢，既成則易以匹馬，非蘭本美也。願子詳其所湛。既得所湛，亦求所湛。吾聞君子居必擇處，所以求士也；游必擇士，所以修道也。吾聞反常移性者欲也，故不可不慎也。”
孔子曰︰“中人之情，有余則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則失，縱欲則敗。飲食有量，衣服有節，宮室有度，畜聚有數，車器有限，以防亂之源也。故夫度量不可不明也，善言不可不听也。”
孔子曰︰“巧而好度必工，勇而好同必勝，知而好謀必成；愚者反是，夫處重擅寵，專事妒賢，愚者之情也。志驕傲而輕舊怨，是以尊位則必危，任重則必崩，擅寵則必辱。”
孔子曰︰“鞭撲之子，不從父之教；刑戮之民，不從君之政，言疾之難行。故君子不急斷，不意使，以為亂源。”
孔子曰︰“終日言不遺己之憂，終日行不遺己之患，唯智者有之。故恐懼所以除患也，恭敬所以越難也；終身為之，一言敗之，可不慎乎！” 孔子曰︰“以富貴為人下者，何人不與？以富貴敬愛人者，何人不親？眾言不逆，可謂知言矣，眾向之，可謂知時矣。”
孔子曰︰“夫富而能富人者，欲貧而不可得也；貴而能貴人者，欲賤而不可得也；達而能達人者，欲窮而不可得也。”
仲尼曰︰“非其地而樹之，不生也，非其人而語之，弗听也；得其人，如聚沙而雨之，非其人，如聚聾而鼓之。”
孔子曰︰“船非水不可行，水入船中，則其沒也，故曰︰君子不可不嚴也，小人不可不閉也！”
孔子曰︰“依賢固不困，依富固不窮，馬趼斬而復行者何，以輔足眾也。”
孔子曰︰“不知其子，視其所友；不知其君，視其所使。”又曰︰“與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。故曰︰丹之所藏者赤，烏之所藏者黑。君子慎所藏。” 子貢問曰︰“君子見大水必觀焉，何也？”孔子曰︰“夫水者，君子比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達，似察；受惡不讓，似包蒙；不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意。是以君子見大水觀焉爾也。”
“夫智者何以樂水也？”曰︰“泉源潰潰，不釋晝夜，其似力者；循理而行，不遺小間，其似持平者；動而之下，其似有禮者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清以入，鮮潔以出，其似善化者；眾人取平品類以正，萬物得之則生，失之則死，其似有德者；淑淑淵淵，深不可測，其似聖者。通潤天地之間，國家以成，是知之所以樂水也。詩雲︰‘思樂泮水，薄采其茆；魯侯戾止，在泮飲酒。’樂水之謂也。”“夫仁者何以樂山也？”曰︰“夫山箢檂H T，萬民之所觀仰。草木生焉，眾木立焉，飛禽萃焉，走獸休焉，寶藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方並取而不限焉。出雲風通氣于天地之間，國家以成，是仁者所以樂山也。詩曰︰‘太山岩岩，魯侯是瞻。’樂山之謂矣。”
玉有六美，君子貴之︰望之溫潤，近之栗理，聲近徐而聞遠，折而不撓，闕而不荏，廉而不劌，有瑕必示之于外，是以貴之。望之溫潤者，君子比德焉，近于栗理者，君子比智焉；聲近徐而聞遠者，君子比義焉；折而不撓，闕而不荏者，君子比勇焉；廉而不劌者，君子比仁焉；有瑕必見于外者，君子比情焉。
道吾問之夫子︰“多所知，無所知，其身孰善者乎？”對曰︰“無知者，死人屬也；雖不死，累人者必眾甚矣。然多所知者好，其用心也多；所知者出于利人即善矣，出于害人即不善也。”道吾曰︰“善哉！”
越石父曰︰“不肖人，自賢也；愚者，自多也；佞人者，皆莫能相其心口以出之，又謂人勿言也。譬之猶渴而穿井，臨難而後鑄兵，雖疾從而不及也。”
夫臨財忘貧，臨生忘死，可以遠罪矣。夫君子愛口，孔雀愛羽，虎豹愛爪，此皆所以治身法也。上交者不失其祿，下交者不離于患，是以君子擇人以交，農人擇田而田。君子樹人，農夫樹田；田者擇種而種之，豐年必得粟；士擇人而樹之，豐時必得祿矣。
天下失道，而後仁義生焉，國家不治，而後孝子生焉，民爭不分，而後慈惠生焉，道逆時反，而後權謀生焉。凡善之生也，皆學之所由。一室之中，必有主道焉，父母之謂也；故君正則百姓治，父母正則子孫孝慈。是以孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒；所以然者，生而善教也。夫仁者好合人，不仁者好離人，故君子居人間則治，小人居人間則亂；君子欲和人，譬猶水火不相能然也，而鼎在其間，水火不亂，乃和百味。是以君子不可不慎擇人在其間！
齊景公問晏子曰︰“寡人自坐地，二三子皆坐地；吾子獨搴草而坐之，何也？”晏子對曰︰“嬰聞之︰唯喪與獄坐于地。今不敢以喪獄之事侍于君矣。”
齊高廷問于孔子曰︰“廷、不曠山，不直地，衣簑提執精氣，以問事君之道，願夫子告之。”孔子曰︰“貞以干之，敬以輔之，待人無倦，見君子則舉之，見小人則退之；去爾惡心而忠與之，敏其行，修其禮，千里之外親如兄弟；若行不敏，禮不合，對門不通矣。”
【譯文】
有才有德的人，懂得世道盛衰的時機，清楚事情成敗的發端，明察治與亂的關鍵，體察人之常情，知道應去就去，該留就留。因此，即使困厄也不居住在情勢危亡的國家，即使貧窮也不接受昏君的傣祿。因此，姜太公雖然年高七＋也不求顯達，孫叔敖三次罷除相位而不為之懊悔。為什麼呢？不勉強逢迎那些不肯重用賢良的人。姜太公一旦與周文王契合投緣，就安享七百年侯爵的待遇。公孫敖一朝與楚王融治投合，就＋代受到封賞。大夫文種使即將滅亡的越國生存下來並成就了霸業，而被越王勾踐賜死。李斯在秦國累積功勛，而最後遭受五刑之災。竭盡忠誠，為君主憂慮，不顧自己去安定國家，他們的功勞是同樣的，可是有的世世代代受封賞，有的被賜死或身遭五刑，因為他們各自的追求和選擇的道路不同。所以，箕子離棄自己國家而裝瘋，範氫離別越國換了名，智過離開了當君主的弟弟改了姓。他們都是懷有遠見，覺察到細微之處，能推行仁道，拋棄財富和勢力，而避免了即將發生的災禍的人。
其實，踫到了暴虐昏亂的君主，誰能避免受拘禁遭奴役招致禍惡呢？所以賢明的人並非只是怕死躲避災難而已，也是因為白白死掉沒有益處，反而表明了君主的殘暴。比干拚死勸諫封王卻不能糾正他的行為，子胃冒死規勸吳王，也沒能保住吳國。這兩個人都是強行勸諫而死，正足以表明君主的殘暴啊，未必有一點點好處。因此，賢明的人隱藏了他們的智慧，阻塞了他們的才能，等待遇到能夠賞識的人，然後與其相互契合。這樣，說話沒有不听從的，做事也不被猜疑，君與臣相互信任，終身沒有禍患。
現在沒有遇上那樣的時機，又沒有遇上那樣的人，只放任自己的意志不能停止，憂慮世道的混亂，擔心君主的危險，用無價的身體，跋涉在閉塞的道路上，經過進讒言人的面前，去拜見缺少氣量的君主，犯下死罪，傷害了自己的天性，豈不是糊涂嗎！文信侯、李斯，是天下公認的有賢能的人。他們為國家籌劃得很細很深，可以說沒有失誤的策略；他們戰勝敵人，攻城掠地，可以說所向無敵。積累了非常大的功勞，權勢很重。君主不啟用賢能的人，朝中小人專權，自己明知不被重用，卻懷仁人之心不肯離去。制服敵人建樹功勛時，不會疏露細小的地方；可在逃避禍患上，卻看不到重大問題。欲望積累得太多了，導致了犯錯誤，難道不是被權和利所迷惑了嗎！《詩經》上說︰“人們常常只知道事情的一方面，而不注意其他方面”說的就是這種情況。
子石登上了吳山向四面眺望，感慨地嘆息說︰“唉，可悲啊︰在世間有時做事，明白事理而不符合人心，有時是符合人心而不明白事理。”弟子問他︰“這話是什麼意思？”子石回答說︰“從前，吳王夫差不听從伍子胃忠言苦勸，挖去伍子胃的雙眼，把他處死了。太宰豁、公孫錐私下里苟且投合而順從夫差的意志去攻打齊國，二人被拋尸江中，頭顱被懸掛在越國的旗桿上。古代，費仲、飛廉惡來革、崇侯虎順從封王的心意，想投合封王的想法，武王討伐封王，四個人都死在荒郊，頭和腳都分了家。比干竭盡忠誠被封王挖心處死。現在想要明白事理，恐怕會有被挖眼剖心的災禍；要苟合人心，恐怕會有頭腳分家的禍患，由此看來，君子的道路狹窄啊。如果不能遇到聖明的君主，狹窄的道路上，又平添危險和閉塞，無人可以從中走出來”
祁射子拜見秦惠王，惠王喜歡他，于是唐姑說他壞話，祁射子再見惠王時，惠王帶著怒氣對待他。並不是祁射子說的話變了，而是听話的人的態度變了。所以，把微音變成羽音，不是弦的過錯；把甜的變成苦的，不是味覺的過錯。
彌子瑕被衛君寵愛。衛國的法律規定，偷偷駕御國君車子的要處以砍腳的刑罰。彌子瑕的母親生病了，有人知道後連夜去通知彌子瑕，彌子瑕擅自駕著國君的車子出宮回家。衛君听說後，贊許他說︰“孝順呀！為了母親的緣故，甘願受砍腳的刑罰︰”衛君游逛果園，彌子瑕吃桃子覺得甘甜，沒有吃完，就獻給衛君。衛君說︰“愛我而忘記這是他吃剩下的東西。”等到彌子瑕老了，衛君的寵愛也差多了，得罪了衛君。衛君說︰“是他曾經擅自駕過我的車子，又把他吃剩下的桃給我吃。”實際上，彌子瑕的行為，不一定和過去不一樣，從前被稱贊，後來受懲處，是因為衛君的寵愛與憎惡的態度發生變化罷了。
舜做農夫的時候，沒有能力給鄰居好處，等他做了天子，天下的人都（因為享受恩澤）擁戴他。”所以，君子在困厄的時候就修養自己的品德，在顯貴的時候就為天下人謀福利。
孔子說︰“自從季孫賜給我千鐘粟的傣祿後，朋友們對我更親密了，自從南宮頃叔送我車乘之後，我的學說就推行更廣了。因此，學說思想得到時機而後才被重視，有了權勢後才得以推行。沒有這兩人的給予，我的思想學說幾乎被湮沒了。”
太公種田所得不足以償還種子錢，打魚所得不足以償還魚網錢，可他治理天下，才智綽綽有余。文公播米種田，曾子把羊枷起來，孫叔敖在楚國三年當宰相，不知道車轆在車橫木的後面。專門做大事的人本來就會忘記小的事情。智伯連廚師丟失了烤肉用具都知道，但韓、魏兩家反對他卻不知道。邯鄲子陽連守園人丟失了桃子都知道，但自己將要被害卻不知道。專門考慮小事的人也會忘記大的事情。
淳于凳對孟子說︰“看重各譽功業的是為了眾人，輕視名譽功業的是為了個人。先生您的官位居三卿之中，名譽和功業上沒能做到上佐君王下濟百姓的程度就離開了，有仁德的人本來就是如此嗎？”孟子說︰“身處卑下地位，不用自己的才能去事奉不正派的人，這就是伯夷；五次到商湯那里，五次到夏架那里，這就是伊尹；不厭惡昏亂的君主，不辭讓小官位，這就是柳下惠。三個人的行為不同，但他們的追求是一致的。這個一致是什麼呢？應該說，就是仁德，君子只求仁德就可以了，何必都要相間呢？”
淳于凳說︰“魯穆公的時候，公儀子主持政事，子思與子庚做臣子，魯國削弱得更厲害了。賢能的人對國家的沒有什麼好處，就象這樣啊。”
孟子說︰“虞國不用百里奚而亡國，秦穆公重用他稱霸。因此不用賢能的人就會滅亡，僅僅是削弱又算什麼呢！”淳于凳說︰“從前王豹居住在淇水旁，因此河西的人都好唱歌；綿駒住在高唐，因此齊國西部的人都善于唱歌；華丹、祀梁的妻于痛哭他們的丈夫，而改變了國家的風俗。心中隱藏了什麼，必定要在外邊表現出來。做了很多事，但未取得功效，這樣的事我不曾見過。因此現在沒有賢能的人，如有我一定能知道的。”
孟子說︰“孔子任魯國的司寇未被重用，隨國君祭祀，祭祀的肉送不來，孔子就不脫下祭祀戴的帽子匆匆離開。那些不了解的人認為他是為了祭肉而離去，那些了解的人認為他是為了維護禮節而離開。孔子只想承擔小罪名離開，不是想隨隨便便地離開。所以君子做事，一般人本來就不能明白的。
梁國宰相死了，惠子要到梁國去，渡河時匆匆忙忙掉進河里，船夫救起他。船夫問︰“你如此匆忙是想到哪去呢？”惠子說︰“梁國沒有宰相，我要去當他們的宰相。”船夫說︰“你坐船還遇到麻煩，沒有我你就會淹死了，你有什麼能力去做梁國的宰相呢？”惠子說︰“船上的事，我不如你。至于安定國家，保全社櫻，你與我相比，就象一只惜惜懂懂不長眼的狗罷了！”
西閣過乘船過河東去，船行到河心時他掉入河中。船夫救助將他拉上來，問道︰“現在你將要到哪里去？”西閣過說︰“要到東邊去向諸侯王游說。”船夫捂住嘴笑著說︰“你過河時掉到河中央都不能自救，怎麼能去游說諸侯王呢？”西閣過說︰“不要拿你的專長來貶損別人。你難道沒听說過和氏璧嗎？它價值千金，可用它制成紡織的梭子，還不如用磚瓦做的好使。隋侯珠是國家的珍寶，可用它做彈丸，還不如泥丸好使，驥、驥、馭、輯之類的良馬，靠著車衡背負車轆奔跑起來，一日千里，速度是天下最快的，可是讓它去捉老鼠，還不如花一百錢買來的狸。干將、莫邪這樣的寶劍，打鐘鐘不響，揮起劍刃可以斬金截鐵，是天下最鋒利的武器，可是用它做修鞋的工具，還不如用兩個錢買的錐子好使。現在你使槳駕船，在寬闊的河面上，迎著風浪，面對深深的河流，正可施展你的才能。如果真和你一同東去游說諸侯王，晉見一國國君，你的蒙昧無知，和一條不開眼的狗沒什麼兩樣”。
甘戊出使齊國，要過大河。船夫說︰“河水就這麼寬，你都不能自己渡過去，還能代君主去游說嗎？”
甘戊說︰“不能這樣說，你不知曉，萬物各有自己的長處和短處。恭謹樸實厚道的人，可以侍奉君王，不能領兵作戰。驥、馬冀、馭、輯等好馬，一奔千里，把它們放在宮中，讓它們去捉老鼠，還不如一只小貓。干將這樣的寶劍，它的鋒利天下聞名，木匠用來砍木頭，還不如用斧子。現在你劃槳駕船隨波上下，我不如你；但若游說擁有千乘的國君，擁有萬乘的帝王，你就不如我了。”
現在世道不同了，事理就要變化，事理變了時勢就要轉變，時勢轉變了民俗就要變動。因此，君子首先要察看土地而後再次決定所用的農具，觀察民俗然後樹立相互的風尚，匯集眾人的意見然後確定所要推行的教化。有個學習遠射的愚笨的人，沖天發箭，只射到不過五步，再射仍舊對天發箭。世道已經變了，再不改變儀禮制度，就象那個學習遠射的蠢人。眼楮能看到細微的秋毫的末梢，卻看不見高大的泰山，耳朵能辨別出清音和濁音，卻听不到雷聲。為什麼呢？只是因為他的注意力轉移了。上百人拿著解繩結的錐子，就不可能打牢繩結；成千的人有意制造冤獄，就不可能有公正的言辭；上萬人附和錯誤，就不能顯出正直的人
糜鹿聚集成群，虎豹也要避讓；飛鳥聚成行，鷹馨也不能攻擊；眾人集聚起來，聖人也不會冒犯。騰蛇在霧露中游耍，乘著風雨飛行，不到千里不肯停止，可到了夜晚卻要寄宿在鰍鱔的洞穴中，其中的原因是什麼？因為它用心不能專一。蛆叫體內沒有強健的筋骨，體外沒有鋒利的爪與牙，但是它能向下深入飲到黃泉的水，向上能鑽松干土，其中的原因是什麼？因為它用心專一。
聰是由于親耳听到，明是由于親眼看到。聰明了就會仁愛顯著，廉恥分明。所以不該你做的事去做，即使辛勞也不能做到；不該你有的東西去追求，即使強求也得不到。聰明人不做不該他做的事，清廉的人不強求不該他有的東西，因此能遠離禍患而顯露名聲。《詩經》上說︰“不嫉妒不貪求，為什麼不會好呢！”說的就是這個意思。
楚昭王要召見孔子，想讓他主持國家政事，並賞給他七百里封地。子西對楚王說︰“大王的臣子中作戰有象子路這樣好的嗎？出使諸侯有象宰我這樣好的嗎？掌管百官有象子貢這樣好的嗎？從前文王住在半地，武王住在鎬地，豐、鎬之間不過是只有百輛戰車的小地方，竟能攻伐殷商殺死封王，自立為天子，世代人都稱他為聖王。現在憑著孔子的賢德，又有七百里封地，再有那三個人的輔助，不會對楚國有好處的。”楚王于是停止做這件事了。
善與惡實在難以分辨，聖人還被猜疑，更何況賢人呢︰因而聖人賢者難遇時運，餡媚阿議的人常常發達得意。所以世上有千年的禍亂，而沒有百年安寧。孔子被人猜疑，怎不讓人痛心啊！
魯哀公問孔子︰“有智慧的人能長壽嗎樣。人有三種情況的死，不是命中注定的，
?”孔子說︰“是這而是人們自找的。睡覺不按時，飲食不節制，勞累過度，就會患疾病而死。在下做臣子而對上逆犯他的君主，貪求不知滿足，不停地索求，就會被刑罰處死。以少數冒犯多數，弱小的侮辱強大的，憤怒發作時不估算自己的力量，就會死于刀斧之下。這三種死都不是命里注定的，是人們自找的。”《詩經》上說︰“做人沒有準則，哪能不死呢！”說的就是這個意思。
孔子在陳、蔡兩地被困住，糧食沒有了，弟子們也都面帶饑色。孔子在兩楹間唱起了歌。子路進去見他說︰“先王這時候唱歌合乎禮嗎？”孔子不回答，唱完了歌才說︰“由啊，君子喜愛音樂是為了不生驕奢的心，小人喜歡音樂是為了不生懼怕的心，誰明白這個意思呢？你不知道我的想法還跟著我學什麼呢？”子路不高興，拿起盾舞了起來，舞了幾曲走出去。等到第七天，孔子仍舊唱歌不停。子路帶著怨怒去見孔子說︰“先生這樣不停唱歌合乎時宜嗎？”孔子不回答，唱罷歌才說︰“由啊，從前，齊桓公稱霸的雄心生于流亡的營地，勾踐稱霸的雄心生于被困的會稽，晉文公稱霸的雄心產生是因為驪姬進讒言。所以安後未被囚禁的人，思慮就不長遠，自身不受約束的人，智慧就不會開闊。你怎麼知道我不逢時遠呢？”于是振作起來，第二天就擺脫了厄運。子貢駕著車子說︰“我們幾人跟隨先生遭遇這次災難，大概很難忘記了︰”孔子說︰“晦，這是什麼話！俗話不是說過嗎，三次斷臂就成了良醫。在陳、蔡經歷困厄，對我是幸運的事。你們幾人跟我一同受難，也都是幸運的人。我听說做君主的人不受困厄難成好君主，有志向作為的人不遭困厄難以成就他的事業。從前，商湯被困在呂地，文王被關在菱里，秦穆公在蜻山遭敗績，齊桓公在長勺打了敗仗，勾踐在會稽受辱，晉文公遭驪姬的讒言陷害。至于困厄的情況，從寒到暖，從暖到寒，唯有賢德的人才會明白，而不易把它說清楚。《易經》說︰“困封通泰。卜問有德學的人的吉凶，沒有禍患，可有些話是無法向人表述清楚的。”聖人有難以向人講清的想法，確實如此。
孔子在陳、蔡陷入困境，住在圍牆里面，睡在只有三條經線的席子上，七天沒有吃飯，蔡羹里面連米修子都沒有了，跟著他的弟子們都面帶饑色，但他一直不停止研讀《詩》、《書》，研究禮。
子路進來勸說︰“凡是人做了好事，上天就賜福回報他；做了不好的事，上天就降禍報應他。現在先生積德行善很久了，想一想是否還有沒做好的事呢，不然怎麼會落到這般困難的境地呢？”
孔子說︰“由，過來︰你不知道，坐下，我告訴你。你認為聰明的人就沒有不知道的事，那麼王子比干為什麼被挖心死去？你認為勸說別人，別人必然會听從，那麼伍子胃為什麼會被挖去雙眼懸掛在吳國東城門上呢。你認為清廉的人必然定會被重用嗎，那麼伯夷、叔齊為什麼會餓死在首陽山下？你認為忠誠的必定會被任用嗎，那麼鮑莊為什麼會連肉體都枯干了？荊公子高一生未被重用，鮑焦抱著樹木站立著枯干而死，介子推登上綿山被活生生燒死。所以君子雖學問廣博有遠見，但未有機遇的人很多，豈只我孔丘一人呢！是賢還是不肖取決于才能，做和不做取決于人，遭遇和不遇取決于時機，是死是生取決于命運。有才能而得不到機遇，即使有才能也無法施展。如果遇上時機，想施展才能有什麼困難？所以，舜在歷山耕種，在河邊制作陶器，後來成為天子，那是遇到堯啊。傅說背土築牆，後來輔佐天子，那是遇到了武丁啊。伊尹原來是有萃氏陪嫁的家臣，扛著鍋和板做飯燒菜，後來輔助天子，那是遇到了成湯啊。呂望五＋歲了，還在棘津賣吃食，七＋歲還在朝歌殺牛，九＋歲的時候才做了天子的老師，那是遇到了周文王啊︰管夷吾被捆綁蒙起眼楮關在囚車中，從囚車中被起用，稱為仲父，那是遇到了齊桓公啊。百里奚為了五張羊皮自賣自身，曾為伯氏放羊，後來做了卿大夫，那是遇到了秦穆王啊。沈尹天下聞名，做了楚令尹，卻讓位給孫叔敖，那是遇上了楚莊公啊伍子胃以前曾立了許多功勞，後來慘遭殺戮，不是他的智慧變差了，而是開始遇到闔廬，後來遇到夫差。良馬被鹽車所困累折磨，並非是它沒有良馬的樣子，而是世上沒有人能知道它是良馬。假如它遇了王良、造父這樣識馬的人，這良馬怎會不有千里馬的足力呢？芝蘭生于深林，並非因為無人賞識而不散發芳香。所以，讀書人並非為了做官發達，而是為了貧苦時不致困頓，憂患時心志不減，預先知道禍與福的開端而心里不困惑。聖人深思遠慮，有獨到見解。舜可算是聖賢吧，他當天子治理天下，只因為他遇到了堯。假如舜生活在夏架或商封王的時代，能自身免遭殺害就不錯了，又怎麼能為官治理天下呢？夏架殺死關龍逢，封王殺死了王子比干，那個時候，難道關龍逢沒有智慧，而比干不聰惠嗎？這是因為有夏架、商封的無道社會才會這樣。因此君子要趕緊學習，修身養性，端正行為，等待機遇到來。
孔子到宋國，匡簡子要殺陽虎，因孔子長得象陽虎，就派出士兵包圍了孔子的住處。子路大怒，抄起戟要和他們拚斗。孔子勸阻他說︰“怎麼講求仁義的人也不能免俗呢？不學習《詩》、《書》，不研習禮、樂，這是我的過錯。如果長得象陽虎，則不是我的過失，這是命運啊！由，唱歌吧，我來和你。”于是子路唱起來，孔子應和。唱過三遍，圍兵就撤走了。
孔子說︰“不在高高的河岸上看，怎麼能知道摔倒墜落的災難？不靠近深淵，怎麼能知道溺水的災禍？不在大海上看，怎麼能知道風波的災難？失誤的人原因不正在這里嗎？士人多多謹慎從事，就不會牽累自己了”
曾子說︰“音響離不開聲音，鏡子離不開形象。君子能夠正心于一物，那麼萬物都能成功。行走並不是為了影子，但影子跟隨而來。呼喚並不是為了音響，而音響隨聲附和。所以君子先成就功業，而名聲隨之而來。”
子夏問仲尼說︰“顏淵為人怎麼樣？”仲尼回答說︰“顏回在誠信方面比我強。”子夏又問︰“子貢為人怎麼樣？”仲尼說︰“端木賜在勤敏方面比我強。”子夏問︰“子路為人怎麼樣？”仲尼說“仲由在勇敢方面比我強。”子夏問︰“子張為人怎麼樣？”仲尼說︰“擷孫師在莊重方面比我強。”于是子夏離開席位問道︰“既然這樣，那四個人為什麼要事奉先生呢？”仲尼說︰“請坐下，我告訴你。顏回能夠誠信卻不知變通，端木賜能夠勤敏卻不能謙恭，仲由能夠勇敢卻不能退卻，擷孫師能莊重卻不能隨和。合並這四個人的長處，我不想做。”所謂至聖的人，一定懂得進與退的利弊，屈與伸的作用。
東郭子惠問子貢說︰“你老師的門下為什麼這麼雜亂呢？”子貢說︰“矯正曲直的工具旁堆滿了彎曲的木頭，良醫的門庭擠滿了病人，磨刀石旁擺滿了很鈍的刀斧。我的老師研求學問等待天下人，來跟他學習的人源源不斷，因此顯得雜亂。”《詩經》上說︰“茂盛的柳林中，很多蟬在叫，在幽深的溪谷旁長滿了蘆葦”即是說廣大可以容納一切
過去，南瑕子去拜見程本子，本子為他烹制魷魚。南瑕子說︰“我听說君子不吃魷魚。”程本子說︰“你是君子嗎，這與你有什麼關系？”南瑕子說︰“我听說君子向上比，所以擴大了自己的德行，向下比，所以德行就變狹猛了。接近善，是自己進取的階梯，接近惡，是自己後退的根源。《詩經》說︰‘高山可以仰望，高尚的德行是可以學習的。’我怎麼敢自認為是君子呢，不過有這個志向罷了。”孔子說︰“看到賢德的人就要想怎樣向他看齊，看見沒有賢德的人就要在心中自我反省”
孔子在呂梁觀景，看到高懸的瀑布有四＋初，激起九＋里的漩渦，魚鱉不能游過去，富膏也不敢停留。有個男人將要涉水穿越。孔子派人走到崖邊勸止說︰“這個瀑布有四＋初高，漩渦有九＋里，魚鱉不能游過去，富膏不敢停，看來難以渡過去。”那男子並不在意，還是穿過瀑布而出。孔子問︰“你有什麼技巧嗎，還是有什麼法術嗎？你能這樣進出為什麼呢？”那男人回答說︰“我開始渡水時，先要憑借忠信之心；我走出來，也要憑著一片忠信。忠信把我的身體置于水波之中，我不敢心存私念。這就是我能進去又出來的原因”孔子對弟子說︰“水還可以憑借忠信來控制它．更何況人呢？”
子路穿著漂亮的衣服去見孔子，孔子說︰“由，你穿得這樣華麗是為什麼？從前江水從崛山發源，它的源頭上最大的水流也只能浮起酒杯，等水流到江的渡口，不把船並起來，不躲避風勢，就不能渡江這不就是因下游匯聚了眾多的水流嗎？現在你的衣服穿得如此華貴，顏色如此艷麗，天下人誰還能超過你呢？”子路急忙跑出去，換了服裝進來，很自在的樣子。孔子說︰“由，記住，我告訴你︰好說大話的人浮華，喜歡自我表現的人自夸，把才智顯現在外表去炫耀的是小人。所以，君子明白就是明白，不明白就是不明白，這是說話的要領。能做就是能做，不能做就是不能做，這是行為的最高標準。說話的關鍵就是智，行為的關鍵是仁，又智又仁，還要什麼呢？由，《詩經》說︰‘商湯生逢其時，聖德天天提高。’說的正是這個意思。”
子路問孔子︰“君子也有憂慮嗎？”孔子說︰“沒有。君子修養他的德行，雖沒能得到，可為有這個追求而高興；已經得到了，又為他實現了而高興。所以，有終生的快樂，而無一天的憂慮。小人就不是這樣，未得到時，就為得不到而憂慮，已經得到了，又害怕失去，所以有終生的憂慮，而無一天的快樂”
孔子看到榮啟朝身穿鹿皮的衣服，彈著瑟唱起歌。孔子問他︰“先生為什麼事情高興啊？”他答道︰“我的快樂很多︰上天生長萬物，只有人最尊貴，我已經能夠做人，這是第一件快樂的事。人中又以男人最尊貴，我已經是個男人，這是第二件快樂的事。人生難免死于嬰兒之時，而我年齡已有九＋五了，這是第三件快樂的事。貧窮對士人來說是很正常的；死亡是人生的終點。我身處正常狀態而等待人生終結，還有什麼可憂慮呢？”
曾子說︰“我听過老師的三句話，還未能實行。老師看到別人的一點優點，便忘記了他的許多不是，這樣，老師容易與人相處。老師見別人做了好事，就象自己也做了一樣，這樣，老師不與他人相爭斗。所說是好一定親自去做，然後再說，這樣，老師肯于勞苦。老師青于勞苦，老師不與人爭斗，老師容易與人相處，我學老師這三者，卻未能做到。”
孔子說︰“顏回，你有君子的四種品德︰要求自己嚴格，虛心接受別人的勸說，害怕當官，審慎地修養自身”
仲尼說︰“史魷有君子的三樣品德；不做官而尊敬在上的人，不祭祀而能尊敬鬼神，正直而能原諒他人。”
孔子說︰“我死後，子夏的學問會天天增長，子貢的學問將天天減少。因為子夏愛和比自己強的人相處，子貢愛批評不如自己的人。”
孔子要出行，沒有傘。學生說︰“子夏有傘，可以借傘出門。”孔子說︰“子夏的為人，在錢財上很小氣。我听說與人交往要發揚他的長處，抑制他的短處，所以才能長久。”
子路要出行，向仲尼辭別，說︰“請問如何在新的交往中選取可親近的人呢？怎樣才能少說話辦成事呢？怎麼才能永遠做好人沒有過失呢？”仲尼說︰“在新的交往中選取可親近的人，恐怕要看他是否忠誠。少說好辦成事，恐怕要看說話是否有信用。永遠做好人而沒有過失，恐怕要看做事是否合乎禮。”
子路要出行，向仲尼辭別。仲尼說︰“送你車子呢？還是贈你話呢？”子路說︰“請贈言吧。”仲尼說︰“不自強就不能遠行，不勞作就沒有功效，不忠誠就沒有親近的人，不講信用就無人交往，不尊重別人就不會受人禮待。審慎處理這五項，就可以長遠了。
曾子跟著孔子到齊國，齊景公用下卿的禮聘任曾子，曾子執意辭謝。就要走了，晏子送行，說︰“我听說君子贈給人錢財，不如贈送言辭。現在有棵蘭花的根已長了三年，把它泡在鹿肉醬中，制成後，可以換一匹馬。這並不是蘭花根價值高，請你詳細了解是用什麼浸泡的。已經知道用什麼浸泡的，就要去尋找這些東西。我听說君子居住時一定挑選地方，交游時一定要選擇人。居住時挑選地方，是為為找到好人。交游選擇好人，是為了修養道德。我听說違反常情改變性情的是欲望，所以不能不謹慎”
孔子說︰“普通人的性情是，有富余就奢侈，不夠時就節儉，沒有約束就淫亂，沒有節制就會發生過失，放任欲望就會敗亡。君子吃喝要有定量，服裝要有節制，宮室要有規矩，豢養牲畜要有一定數量，車馬器具要有限度，用以防範禍亂的產生所以，長短輕重不能不明確，好的想法不能不听取”
孔子說︰“靈巧而且喜歡量度的一定精細，勇敢而且喜歡合作的一定取勝，聰明又喜好謀劃的一定成功。愚笨的人正與此相反。處在重要位置獨佔寵幸，專攬大事嫉妒賢才，這是愚笨的人的性情。心志驕傲而輕看舊怨，因此地位尊貴了就必定會有危險，責任太重就必然垮掉，獨佔寵幸必定受辱。”
孔子說︰“挨打的孩子，不听從父親的教導；受刑罰的人，不服從君王的政令。這是說太急了做不成事。所以君子不急匆匆斷事，不隨意行事，認為這是禍亂的根源。”
孔子說︰“整日談話，不給自己留下憂慮，整日做事，不給自己留下禍患，只有聰明人有這樣的本事。所以恐懼是為了免除禍患，恭敬是為了躲開災難。終生這樣做，可一句話就能敗壞了．怎能不謹慎呢？”
孔子說︰“富貴了但肯在人下，誰能不和他在一起呢。富貴了但能敬人愛人，誰能不和他親近呢。大家的話不違背，可以說會說話了大家都向往他，可以說是懂得時勢了。”
孔子說︰“自己富也能讓別人富的人，想窮也窮不了。尊貴了也能使別人尊敬的人，想低賤也不可能。顯達了也能使別人顯達的人，想困厄也不可能。”
仲尼說︰“在不能種植的土地上種莊稼，是不會生長的；不是能听取意見的人向他提意見，他是不會听的。遇到能听取意見的人，就象聚集沙子後再澆上水；遇不到能吸取意見的人，就象集合起聾子擊鼓讓他們听。”
孔子說︰“船沒有水不能航行，水進入船中，船就要沉沒所以說君子不可不嚴格要求，小人不能不加以限制。”
孔子說︰“依靠賢能必定不會困難，依靠富有必定不會窮困。為什麼馬折斷腳趾仍能繼續行走，因為輔助的腳趾很多啊。”
孔子說︰“不了解自己的兒子，就去看他交往的朋友，不了解那國君王，就去看他派出的使臣”孔子又說︰“與好人往在一起，同進入蘭芷的花房，時間長了就聞不出它的香味，因為你被浸染了香氣。與壞人住在一起，如同進入賣咸魚的市場，時間長了聞不出它的臭味，也因為你被浸染了臭味。所以說，收藏丹的地方是赤色的，收藏鳥的地方是黑色的君子要謹慎對他所在的地方。”
子貢問道︰“君子見到大水一定會觀賞，為什麼呢？”孔子說︰“水呀，君子用它比喻道德。它到處給予不存私念，就象美德；它所流的地方萬物能夠生長，就象仁義；它流向低處，彎彎曲曲，都按照一定規律，就象義理；它淺的地方流過去，深的地方難以測量，就象智慧；它流向百初的深谷毫不遲疑，就象勇敢；它看似柔弱，但能無所不至，就象明察；經受污濁但不辭讓，就象堅貞；包容不潔的水進來，流出的是淨水，就象善于教化；水注入器皿中必求水面平平，就象公正；水滿不致充溢，就象有分寸；它千回萬轉一定東流去，就象有意志；所以君子看到大水就要觀賞它啊︰”
夫智者何以樂水也？曰︰“泉源潰潰，不釋晝夜，其似力者。循理而行，不遺小間，其似持平者。動而下之，其似有禮者。赴千初之壑而不疑，其似勇者。障防而清，其似知命者。不清以入，鮮潔而出，其似善化者。眾人取乎品類，以正萬物，得之則生，失之則死，其似有德者。淑淑淵淵，深不可測，其似聖者。通潤天地之間，國家以成。是知通智）之所以樂水也。《詩》雲︰“思樂伴水，薄采其茹。魯侯慶止，在伴飲酒。”樂水之謂也。
聰明人為什麼喜愛水呢？應該說︰“水流浩蕩，日夜不停，它就象強有力的人。按照一定之規流動，不漏掉小地方，它好象是堅持公平的人。流動起來，趨向下游，它好象是個講禮節的人。奔流到干初深溝毫不遲疑，它好象一個勇敢的人。遇到阻礙仍保持清正，它好象是懂得天命的人。不淨潔的水流進來，新鮮清潔的水流出去，它好象是善于教化的人。大家都用它作為品評萬物的標準，以繩正萬物，得到它就能生存下來，失去它就會消亡，它好象是有美德的人。深深的難以測度，它好象是聖人。到處潤澤天地可物，國家于是形成。這就是聰明的人喜歡水的原因。”《詩經》上說︰“伴水邊快快樂樂，在水面上采集著菜。魯侯來到了，在伴水歡飲。”說的就是喜歡觀水。
仁義的人為什麼喜歡山呢？應該說︰“大山巍峨綿延，是萬眾觀賞贍仰的地方。草木在上面成長，萬物在上面生存，飛禽在上面聚集，走獸在上面樓息，珍寶蘊藏在里面，奇異的人在其中生息，養育各種生物而不知疲倦，四面八方來索取而不加限制、風起雲涌，天地之間氣息通暢，國家于是形成了。這就是仁德的人喜歡山的原因。”《詩經》說︰“泰山高聳，魯侯景仰”，說的就是喜愛山。
玉有六種可貴之處，遠看色澤柔和滋潤，近觀紋理清楚，聲響近處徐緩而傳播很遠，可折斷但不可彎曲，有缺陷而不柔弱，梭角雖銳利但不會致傷，有瑕斑必定顯露在外面，所以君子貴重它。遠看色澤柔和滋潤，君子比作美德；近觀紋理清楚，君子比作智慧；聲響近處徐緩而傳播很遠，君子比作忠義；可折斷但不能彎曲，有缺陷而不柔弱，君子比作勇敢；梭角銳
道吾問老師︰“知識多的人和沒有知識的人，哪種人好呢？”回答說︰“沒知識的屬于死人一樣，即使死不了，也會給人增添很多累贅。然而知識很多的人，他的用心要好，知識多的人為了利人，用心就是好的，為了害人，用心就是壞的。”道吾說︰“說得好啊！”
越石父說︰“品行不端的人自認為有才能，愚蠢的人自認為懂得很多。縴巧阿議的人誰都難看到他的內心，話從他口中說出來，又讓人不要說。打個比喻，就象渴了才去打井，遇到敵人了才去鑄造兵器，即使做得再快也來不及了”
面對財富不忘貧苦，面對生存不忘死亡，就可以遠離過錯了。君子愛惜他說的話，孔雀愛惜自己的羽毛，虎豹愛惜自己的爪子，這都是保養自身的方法。向上交好的人不會失掉他的福祿，向下交惡的人不離禍患。因此君子挑選人去交往，農夫挑選土地去耕種。君子培育人，農夫種好地。種田的人要挑選好的種籽種下去，豐收之年一定能收獲糧食，古人挑選人加以培養，遇到好時機就必能得到福祿。
天下無道，然後仁義產生了；國家混亂，然後孝子出現了；百姓爭斗，然後慈惠產生了；世道逆反，時代變化，然後權謀產生了
大凡善的產生，都是經過了學習。一家里面，必有主事的人，這就是父母所以君主端正百姓就安守秩序，父母端正子孫就孝順仁愛。所以孔子家的孩子不懂得漫罵，曾子家的孩子不懂得糾纏。所以能這樣，是因為他們生下就受到好的教育。
仁德的人喜好團結人，不仁德的人喜好離間人。所以君子處在世人中就安定有序，小人處在世人中就混亂不堪。君子想與人和睦相處，就象水與火本不能相互燃燒，而有鼎器在它們中間，水與火不相擾亂，才能調和各種味道。所以君子不能不慎重地選擇人而生活在他們中。
齊景公問晏子說︰“我自己已坐在地上，他們幾人也都坐在地上，而只有你拿來草坐在上面，為什麼呢？”晏子回答說︰“我听說，只有遇到凶喪和官司才坐在地上，現在我不敢拿凶喪訟訴的方法來侍奉您啊！”
齊高廷問孔子說︰“我不怕高山阻擋，不怕道路遙遠。穿著簑衣，拿著禮品，心懷赤誠來請教侍奉君子的道理，希望您能告訴我。”孔子說︰“忠貞做事，恭恭敬敬地幫助人。對待別人不要厭煩，發現君子就舉薦他，見到小人就離開他。拋棄厭惡的心理，而忠誠地對待朋友，勤勉做事，修養禮儀，即使遠隔千里，都親近得象兄弟；如果不勤勉做事，不合禮儀，即使住在對門也不會來往的”
