王者知所以臨下而治眾，則群臣畏服矣；知所以听言受事，則不蔽欺矣；知所以安利萬民，則海內必定矣；知所以忠孝事上，則臣子之行備矣。凡所以劫殺者，不知道術以御其臣下也。凡吏勝其職則事治，事治則利生；不勝其職則事亂，事亂則害成也。
百方之事，萬變鋒出︰或欲持虛，或欲持實，或好浮游，或好誠必，或行安舒，或為飄疾。從此觀之，天下不可一，聖王臨天下而能一之。
意不並銳，事不兩隆；盛于彼者必衰于此，長于左者必短于右。喜夜臥者不能蚤起也。
鸞設于鑣，和設于軾；馬動而鸞鳴，鸞鳴而和應，行之節也。
不富無以為大，不予無以合親；親疏則害，失眾則敗；不教而誅謂之虐，不戒責成謂之暴也。
夫水出于山而入于海，稼生于田而藏于廩，聖人見所生則知所歸矣。
天道布順，人事取予；多藏不用，是謂怨府，故物不可聚也。
一圍之木持千鈞之屋，五寸之鍵而制開闔，豈材足任哉？蓋所居要也。
夫小快害義，小慧害道，小辨害治，苟心傷德，大政不險。蛟龍雖神，不能以白日去其倫；飄風雖疾，不能以陰雨揚其塵。邑名勝母，曾子不入；水名盜泉，孔子不飲，丑其聲也。婦人之口可以出走，婦人之喙可以死敗。
不修其身，求之于人，是謂失倫；不治其內，而修其外，是謂大廢。重載而危之，操策而隨之，非所以為全也。
士橫道而偃，四支不掩，非士之過，有土之羞也。邦君將昌，天遺其道；大夫將昌，天遺其士；庶人將昌，必有良子。
賢師良友在其側，詩書禮樂陳于前，棄而為不善者，鮮矣。義士不欺心，仁人不害生；謀泄則無功，計不設則事不成；賢士不事所非，不非所事；愚者行間而益固，鄙人飾詐而益野；聲無細而不聞，行無隱而不明；至神無不化也，至賢無不移也。上不信，下不忠，上下不和，雖安必危。求以其道則無不得，為以其時則無不成。
時不至，不可強生也；事不究，不可強求也。貞良而亡，先人余殃；猖獗而活，先人余烈；權取重，澤取長。才賢而任輕，則有名，不肖任大，身死名廢。
士不以利移，不為患改，孝敬忠信之事立，雖死而不悔。智而用私，不如愚而用公，故曰巧偽不如拙誠。學問不倦，所以治己也；教誨不厭，所以治人也，所以貴虛無者，得以應變而合時也。冠雖故，必加于首；履雖新，必關于足，上下有分，不可相倍。一心可以事百君，百心不可以事一君，故曰正而心，又少而言。
萬物得其本者生，百事得其道者成；道之所在，天下歸之；德之所在，天下貴之；仁之所在，天下愛之；義之所在，天下畏之。屋漏者民去之，水淺者魚逃之，樹高者鳥宿之，德厚者士趨之，有禮者民畏之，忠信者士死之。衣雖弊，行必修；頭雖亂，言必治。時在應之，為在因之；所伐而當其福五之；所伐不當其禍十之。
必貴以賤為本，必高以下為基。天將與之，必先苦之；天將毀之，必先累之。孝于父母，信于交友，十步之澤，必有香草；十室之邑，必有忠士。草木秋死，松柏獨在；水浮萬物，玉石留止。饑渴得食，誰能不喜？賑窮救急，何患無有？視其所以，觀其所使，斯可知已。乘輿馬不勞致千里，乘船楫不游絕江海；智莫大于闕疑，行莫大于無悔也。制宅名子，足以觀士。利不兼，賞不倍；忽忽之謀，不可為也，惕惕之心，不可長也。
天與不取，反受其咎；時至不迎，反受其殃；天地無親，常與善人。天道有常，不為堯存，不為桀亡；積善之家，必有余慶；積惡之家，必有余殃。一噎之故，絕谷不食；一蹶之故，卻足不行。心如天地者明，行如繩墨者章。位高道大者從，事大道小者凶；言疑者無犯，行疑者無從；蠹 僕柱梁，蚊虻走牛羊。 謁問析辭勿應，怪言虛說勿稱；謀先事則昌，事先謀則亡。
無以淫𣗳棄業，無以貧賤自輕，無以所好害身，無以嗜欲妨生，無以奢侈為名，無以貴富驕盈。喜怒不當，是謂不明，暴虐不得，反受其賊，怨生不報，禍生于福。一言而非，四馬不能追；一言不急，四馬不能及。順風而飛，以助氣力；餃葭而翔，以備 弋。
鏡以精明，美惡自服；衡平無私，輕重自得；蓬生� 校 環鱟災保話咨叭 啵 脛 院 ！ br />
時乎，時乎！間不及謀；至時之極，間不容息；勞而不體，亦將自息；有而不施，亦將自得。
無不為者，無不能成也；無不欲者，無不能得也。眾正之積，福無不及也；眾邪之積，禍無不逮也。力勝貧，謹勝禍，慎勝害，戒勝災。為善者天報以德，為不善者天報以禍。君子得時如水，小人得時如火。謗道己者，心之罪也；尊賢己者，心之力也。心之得，萬物不足為也；心之失，獨心不能守也。子不孝，非吾子也；交不信，非吾友也。食其口而百節肥，灌其本而枝葉茂；本傷者枝槁，根深者末厚。為善者得道，為惡者失道。惡語不出口，苟言不留耳；務偽不長，喜虛不久。義士不欺心，廉士不妄取；以財為草，以身為寶。慈仁少小，恭敬耆老。犬吠不驚，命曰金城；常避危殆，命曰不悔。富必念貧，壯必念老，年雖幼少，慮之必早。夫有禮者相為死，無禮者亦相為死；貴不與驕期，驕自來；驕不與亡期，亡自至。 人日夜願一起，盲人不忘視。知者始于悟，終于諧；愚者始于樂，終于哀。高山仰止，景行行止，力雖不能，心必務為。慎終如始，常以為戒；戰戰栗栗，日慎其事。聖人之正，莫如安靜；賢者之治，故與眾異。
好稱人惡，人亦道其惡；好憎人者，亦為人所憎。衣食足，知榮辱；倉廩實，知禮節。江河之溢，不過三日；飄風暴雨，須臾而畢。
福生于微，禍生于忽；日夜恐懼，唯恐不卒。
已雕已琢，還反于樸，物之相反，復歸于本。循流而下，易以至；倍風而馳，易以遠。兵不豫定，無以待敵；計不先慮，無以應卒。中不方，名不章，外不圜，禍之門。直而不能枉，不可與大任；方而不能圜，不可與長存。慎之于身，無曰雲雲，狂夫之言，聖人擇焉。能忍恥者安，能忍辱者存，唇亡而齒寒，河水崩，其懷在山。毒智者莫甚于酒，留事者莫甚于樂，毀廉者莫甚于色，摧剛者反己于弱。富在知足，貴在求退，先憂事者後樂，先傲事者後憂。福在受諫，存之所由也。恭敬遜讓，精廉無謗，慈仁愛人，必受其賞，諫之不听，後無與爭，舉事不當，為百姓謗，悔在于妄，患在于先唱。
蒲且修繳，鳧 悲鳴；逄蒙撫弓，虎豹晨嗥。河以委蛇故能遠，山以凌遲故能高，道以優游故能化，德以純厚故能豪。言人之善，澤于膏沐；言人之惡，痛于矛戟。為善不直，必終其曲；為丑不釋，必終其惡。
一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態；一貴一賤，交情乃見；一浮一沒，交情乃出。德義在前，用兵在後。初沐者必拭冠，新浴者必振衣。敗軍之將，不可言勇；亡國之臣，不可言智。
坎井無黿鼉者，隘也；園中無修林者，小也。小忠，大忠之賊也；小利，大利之殘也。自清絕易，清人絕難；水激則悍，矢激則遠；人激于名，不毀為聲。下士得官以死，上士得官以生。禍福非從地中出，非從天上來，己自生之。
窮鄉多曲學︰小辯害大智，巧言使信廢，小惠妨大義。不困在于早慮，不窮在于早豫。欲人勿知，莫若勿為；欲人勿聞，莫若勿言。
非所言勿言，以避其患；非所為勿為，以避其危；非所取勿取，以避其詭；非所爭勿爭，以避其聲。明者視于冥冥，謀于未形；聰者听于無聲，慮者戒于未成。世之溷濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒。
乖離之咎，無不生也；毀敗之端，從此興也。江河大潰從蟻穴，山以小 而大崩，淫亂之漸，其變為興，水火金木轉相勝。卑而正者可增，高而倚者且崩；直如矢者死，直如繩者稱。
禍生于欲得，福生于自禁；聖人以心導耳目，小人以耳目導心。
為人上者，患在不明；為人下者，患在不忠。人知糞田，莫知糞心，端身正心，全以至今，見亡知存，見霜知冰。廣大在好利，恭敬在事親，因時易以為仁，因道易以達人。營于利者多患，輕諾者寡信。
欲賢者莫如下人，貪財者莫如全身；財不如義高，勢不如德尊。父不能愛無益之子，君不能愛不軌之民；君不能賞無功之臣，臣不能死無德之君。問善御者莫如馬，問善治者莫如民。以卑為尊，以屈為伸，聖人所因，上法于天。
君子行德以全其身，小人行貪以亡其身，相勸以禮，相強以仁，得道于身，得譽于人。
知命者不怨天，知己者不怨人；人而不愛則不能仁，佞而不巧則不能信；言善毋及身，言惡毋及人；上清而無欲，則下正而民樸。來事可追也，往事不可及。無思慮之心則不達，無談說之辭則不樂。
善不可以偽來，惡不可以辭去。近市無賈，在田無野。善不逆旅，非仁義剛武無以定天下。
水倍源則川竭，人倍信則名不達，義勝患則吉，患勝義則滅。五聖之謀，不如逢時；辯智明慧，不如遇世。有鄙心者，不可授便勢；有愚質者，不可予利器。多易多敗，多言多失。
冠履不同藏，賢不肖不同位。官尊者憂深，祿多者責大。積德無細，積怨無大，多少必報，固其勢也。 梟逢鳩。鳩曰︰“子將安之？”梟曰︰“我將東徙。”鳩曰︰“何故？”梟曰︰“鄉人皆惡我鳴，以故東徙。”鳩曰︰“子能更鳴可矣，不能更鳴，東徙猶惡子之聲。”
聖人之衣也便體以安身，其食也安于腹；適衣節食不听口目。 曾子曰︰“鷹鷲以山為卑，而增巢其上；黿鼉魚鱉以淵為淺，而穿穴其中。卒其所以得者，餌也。君子苟不求利祿，則不害其身。”
曾子曰︰“狎甚則相簡也，莊甚則不親；是故君子之狎足以交歡，莊足以成禮而已。”
曾子曰︰“入是國也，言信乎群臣，則留可也；忠行乎群臣，則仕可也；澤施乎百姓，則安可也。” 口者，關也；舌者，機也。出言不當，四馬不能追也。口者，關也；舌者，兵也；出言不當，反自傷也。言出于己，不可止于人；行發于邇，不可止于遠。夫言行者君子之樞機，樞機之發，榮辱之本也，可不慎乎？故蒯子羽曰︰“言猶射也。栝既離弦，雖有所悔焉，不可從而追已。”詩曰︰“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也。” 欲 ，欲 蛇，人 蛇 ，莫不身𢑥扇銩W っ� ，䏲者持，不𡉼~我玻坑 們 病Ｖ鷯閼 Γ 鶚拚 鰨環搶種 玻 輪 ㄒ病 br />
登高使人欲望，臨淵使人欲窺，何也？處地然也。御者使人恭，射者使人端，何也？其形便也。
民有五死，聖人能去其三，不能去其二。饑渴死者，可去也；凍寒死者，可去也；罹五兵死者，可去也。壽命死者，不可去也；癰疽死者，不可去也。饑渴死者，中不充也；凍寒死者，外勝中也，罹五兵死者，德不忠也；壽命死者，歲數終也；癰疽死者，血氣窮也。故曰中不止，外淫作；外淫作者，多怨怪；多怨怪者，疾病生。故清靜無為，血氣乃平。
百行之本，一言也。一言而適，可以卻敵；一言而得，可以保國。響不能獨為聲，影不能倍曲為直，物必以其類及，故君子慎言出己。負石赴淵，行之難者也，然申屠狄為之，君子不貴之也；盜跖凶貪，名如日月，與舜禹並傳而不息，而君子不貴。
君子有五恥︰朝不坐，燕不議，君子恥之；居其位，無其言，君子恥之；有其言，無其行，君子恥之；既得之又失之，君子恥之；地有余而民不足，君子恥之。
君子雖窮不處亡國之勢，雖貧不受亂君之祿；尊乎亂世，同乎暴君，君子恥之也。眾人以毀形為恥，君子以毀義為辱；眾人重利，廉士重名。
明君之制︰賞從重，罰從輕；食人以壯為量，事人以老為程。
君子之言寡而實，小人之言多而虛；君子之學也，入于耳，藏于心，行之以身；君子之治也，始于不足見，終于不可及也。君子慮福弗及，慮禍百之，君子擇人而取，不擇人而與，君子實如虛，有如無。
君子有其備則無事；君子不以愧食，不以辱得；君子樂得其志，小人樂得其事；君子不以其所不愛，及其所愛也。
君子有終身之憂，而無一朝之患，順道而行，循理而言，喜不加易，怒不加難。
君子之過猶日月之蝕也，何害于明？小人可也，猶狗之吠盜，狸之夜見，何益于善？夫智者不妄為，勇者不妄殺。
君子比義，農夫比谷。事君不得進其言，則辭其爵；不得行其義，則辭其祿。人皆知取之為取也，不知與之為取之。政有招寇，行有招恥，弗為而自至，天下未有。
猛獸狐疑不若蜂蠆之致毒也；高議而不可及，不若卑論之有功也。
秦信同姓以王，至其衰也，非易同姓也，而身死國亡。故王者之治天下在于行法，不在于信同姓。
高山之巔無美木，傷于多陽也；大樹之下無美草，傷于多陰也。
鐘子期死而伯牙絕弦破琴，知世莫可為鼓也；惠施卒而莊子深暝不言，見世莫可與語也。
修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也，立名者行之極也。
進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮，古之通義也；爵人于朝，淪人于市，古之通法也。
道微而明，淡而有功。非道而得，非時而生，是謂妄成。得而失之，定而復傾。
福者禍之門也。是者非之尊也。治者亂之先也。事無終始而患不及者，未之聞也。
枝無忘其根，德無忘其報，見利必念害身，故君子留精神，寄心于三者，吉祥及子孫矣。
兩高不可重，兩大不可容，兩勢不可同，兩貴不可雙；夫重容同雙，必爭其功，故君子節嗜欲，各守其足，乃能長久。夫節欲而听諫，敬賢而勿慢，使能而勿賤；為人君能行此三者，其國必強大而民不去散矣。
默無過言，愨無過事；木馬不能行，亦不費食；騏驥日馳千里，鞭棰不去其背！
寸而度之，至丈必差；銖而稱之，至石必過；石稱丈量，徑而寡失；簡絲數米，煩而不察。故大較易為智，曲辯難為慧。
吞舟之魚，蕩而失水，制于螻蟻者，離其居也；猿猴失木，禽于狐貉者，非其處也。騰蛇游霧而生，騰龍乘雲而舉，猿得木而挺，魚得水而騖，處地宜也。
君子博學，患其不習；既習之，患其不能行之；既能行之，患其不能以讓也。
君子不羞學，不羞問。問訊者知之本，念慮者知之道也。此言貴因人知而加知之，不貴獨自用其知而知之。
天地之道︰極則反，滿則損。五采曜眼有時而渝，茂木豐草有時而落。物有盛衰，安得自若。
民苦則不仁，勞則詐生，安平則教，危則謀，極則反，滿則損，故君子弗滿弗極也。
【譯文】
當君王的知道怎樣統治天下，管理百姓，那麼君臣就會敬畏順從了；知道怎樣听取意見，處理政事，那麼就不會被蒙蔽欺騙了；知道怎樣使廣大百姓安定富足，那麼國家一定會太平了；知道怎樣對長輩盡忠行孝，那麼臣子們的美德就具備了。凡是只知用暴政酷刑來統治的君王，都是些不知道以推行仁政的方法來駕馭臣屬百姓的人
凡是官吏勝任他的職責，政事就能辦好，政事辦的好，國家百姓就能獲得利益；官吏不能勝任他的職責，政事就混亂，政事混亂，就會釀成禍害。
世間方方面面的事情，千變萬化，層出不窮。有的人主張務虛，有的人主張務實；有的人喜歡輕浮游蕩，有的人喜歡誠實守信；有的人行事不緊不慢，有的人行事果斷迅疾。由此看來，天下的事情本不一致，聖明的君王統理天下，就能把它們統一起來。
一個意見不能對兩方面都好，一件事不能兩方面都很順利。那方面興盛了，這方面必然衰敗；左面有長處的，右面必會有短處，喜歡晚睡的人就不能早起。
彎鈴拴在馬的勒口兩側，和鈴拴在車前的橫木上馬一行走，彎鈴就會鳴響，彎鈴鳴響，和鈴的響聲就與它相應和。
不富足就不能以仁愛助人，不給予就不能團結親近的人。親近的人疏遠了就是禍端，失去了眾人就會失敗。不進行教育，有了過錯就懲治，這叫酷虐；不先告誡要求，卻只管催逼完成，這叫貪暴。
流水發源于高山，最終注入大海；糧食生長于田地，最後收藏進糧庫。聖明的人看到各種事物的發源，就能推知它的歸宿了。
宇宙的規律就是順應自然，人世間的事情是有索求有給予，聚斂了許多財物而不肯施舍，這就成了怨恨集聚的對象。因此財物是不能搜求聚斂的。
僅一圍粗的木頭，卻能支持千鈞重的房屋；只有五寸長的門栓，卻能操縱看大門的開合。哪里是這些材料足以勝任啊，而是它們所處的位置都是要害的地方。
貪圖小的快樂會妨害大義，玩弄小聰明會妨害大道。只在小事上糾纏會妨害辦理大事，苛刻會傷害道德，處置重要政事不能冒險。
蛟龍雖然神異，但不能在白天騰飛升天，狂風雖然迅疾，但不能在陰雨天里飛揚灰塵。
城邑的各稱叫“勝母”，曾子就不進去；水的名稱是“盜泉”，孔子就不會去喝︰曾子、孔子厭惡它們的名聲。
婦人的嘴，（惡毒得）可以逼人流離失散，婦人的嘴，（惡毒得）可以讓人家破人亡
不修養自身，只是苛求別人，這叫沒有道理；不陶冶內心，只修飾外表，這叫廢棄根本。車子重載還要加高，拿著鞭子跟在後面，這也不是萬全之計。
有人餓死橫躺在道路上，尸體沒有掩埋，這不是百姓的過錯，而是國君的恥辱。
一國的君主將要昌盛，上天就賜給他正道；大夫將要興盛，上天就賜給他人才；百姓將要興旺，就一定會得到好子女。
有好的老師和朋友在身旁，有《詩》、《書》、《禮》、《樂》。擺在面前，還要棄而不學去做壞事的人，真是太少了。
正義的人不自我欺騙，仁愛的人不殘害生靈。謀算泄露了就不會成功，不預先籌劃事情就辦不成。賢明的人不把錯的說成對的，也不把對的說成錯的。愚笨的人見的多了反而更加頑冥不化，淺薄的人掩飾自己的虛偽，反而更顯粗俗。聲音再細微，沒有听不出不來的；行為再隱秘，沒有看不出來的。最神妙了，也不能沒有變化，最賢明了，也不能沒有改變。在上的人不講信義，在下的人不盡忠誠，上下不和睦，即使暫時安定，也一定會發生危難。追求要按照規律，就沒有得不到的；做事要順應時勢，就沒有做不成的。
時節不到，不能強使五谷生長；事情沒有深入探究，不能強求成功。
忠貞善良的人死了，這是先人留下的禍殃；屢遭失敗而能活了下來，這是先人留下的福澤。稱量東西要拿重些的，恩澤要求長遠的，才能高的人做輕微的事就能獲取好名聲，無能的人擔當重任，就會身敗名裂。
士人不因為有利就改變自己的追求，不因為有害而改變自己的志向，努力做到孝順父母、敬重長者、盡忠于君主、盡信于朋友，即使死了也不後悔。
聰明卻只用于自己，不如愚笨而努力為了大家，所以說，機巧而虛偽不如笨拙而忠誠。勤學好問不知疲倦，是修養自身的方法，教育引導不知厭倦，是幫助別人提高修養的辦法，因此看重謙虛的人，才能應對各種變化而合乎時宜。帽子雖然不舊的，但一定戴在頭上；鞋子雖然是新的，也必定穿在腳上。上下有分別，不能違反。一顆忠心可以事從許多位君主；但許多不同的心不能事從一個君主。所以說︰你心要正，你話要少。
萬物之中找到了根本的就能生存，百事之中掌握了規律的就能成功。有道的地方，天下歸順；有德的地方，天下尊貴；有仁的地方，天下愛戴；有義的地方，天下敬畏。屋子漏了，人就要離開，水淺了，魚兒就要游走；樹高大，鳥兒就來棲息；德高望重，士人就來歸附；嚴守禮法，百姓就會敬畏；忠誠守信，士人願為效死。
衣著雖然破舊，品行一定要美好；頭發雖然蓬亂，一定要規矩。機遇在于順應時勢，作為在于順從規律，得當，就有五倍的益處；攻伐不當，就遭＋倍的害處。
尊貴一定以卑賤為根本，高一定以低為基礎。上天將要賦予他重任，必定先要讓他勞苦心志，上天將要毀滅他，必定先要累積他的罪惡。
孝敬父母，誠信交友。＋步大小的沼澤里，一定會有香草；＋戶人家的地方，一定會有忠義的人。
草木秋天都枯死了，只有松柏仍有生機；水漂浮萬物，只有玉石沉留不動。饑渴難耐得到飲食，誰不高興？救濟窮困急難的人，還怕有什麼得不到呢。看他做事的方法，看他結交的朋友，對這個人就可以了解了。坐車騎馬，不用勞苦就能到達千里之遙，乘上舟船，不用游泳就能橫渡江海。智慧大不過缺少疑惑，行事大不過沒有後悔，看一個人料理家事，教育子女，足以知道他的為人。利益不可兼獲，賞賜不可加倍。草率不周全的籌謀，不能實施；違反法紀的心思不能滋長。
上天恩賜不去接受，反而會遭到懲罰；時機來了不能抓住，反而會招致禍殃
天地不分親近疏遠，它常賜福善良的人。天道運行自有規律，不因為堯帝的仁愛而存在，也不因為夏架的殘暴而消亡。積德行善的人家，必定吉慶有余；惡貫滿盈的人家必定殃及子孫。
因為一次吃飯被噎住的緣故，就不再吃飯；因為一次跌佷」的緣故，就不再走路（這是糊涂）。
心胸象天地一樣廣闊的人光明正大；行為象用來校正曲直的繩墨一樣正直的人美德顯明。
地位高貴道德高尚的人隨順；事情重大道德低下的人不吉利。說活可疑的人不要冒犯他，行為可疑的人不要跟隨他。囊緣之類的小蟲會蛀倒房子的立柱和大梁。蚊蛇之類的小蟲會咬跑牛羊。
發問花言巧語的不要應答，荒誕虛假的話不要散播。先謀劃後做事就能成功；先做事後謀劃就會失敗。
不要縱欲享樂廢棄事業，不要因為貧困低微自己看輕自己，不要因為嗜好傷害自己，不要因為貪欲妨害生存，不要因為奢侈聞名，不要因為富貴驕傲自滿。
歡喜憤怒不適當，這叫不明情理；粗暴酷虐達不到目的；反而受到傷害。怨恨產生是因為得不到報償，災禍產生在幸福之中。
一句話說錯了，四匹快馬也追不回來；一句話並不緊急，四匹馬的速度也不能追上。
飛鳥順風翱翔，借助風力來輔助氣力；餃著蘆葦飛翔，用來防備獵人箭矢。
鏡子因為精致明亮，美麗和丑陋自然顯現，映照分明；衡器公平沒有偏私，輕的重的一稱量便可知道。
蓬草生長在大麻中，不用扶持自然挺直生長；白色的沙子落進黑泥中，與黑泥一樣都成了黑色。
時光啊，時光啊，短暫得來不及商議。到了最緊急的時刻，連喘息的功夫都沒有。
辛勞不肯停止，最後也會自行歇息；緊張忙碌不肯放松，最終也要松弛下來。
沒有什麼事不做的人，沒有一件事能做成；沒有什麼追求不想的人，沒有一個想法能夠實現。
做了許多正直的事情，累積起來，福祥不會不來的；做了許多邪惡的事情，累積起來，災禍不會不來的）
勤勉能戰勝貧困，恭謹能戰勝禍端，慎重能戰勝危害，戒備能防止災難。
做善事的人，上天用福德來回報他；做惡事的人，上天用災禍來回報他。
君子順利得意時象水一樣平靜，小人順利得意時象火一樣躁動。
別人低毀非議自己，是因為心力不濟；別人尊重夸贊自己，是因為心力強盛。
信心充足，做任何事都算不了什麼；信心喪失，就是自己的意志也不能維護。
子女如果不孝順，就不是我的子女，朋友交往不守信用，就不是我的朋友。
食物吃進嘴中，身體就壯實；澆灌樹根，樹葉就茂盛。樹根受到傷害，枝葉就要枯稿，樹根扎得深，樹梢就粗大。
行善的人就獲得道義，做惡的人就失去道義。
惡毒的話不要說；苟且的話不要听。
專行狡詐不長遠，喜好虛妄不持久。
正義的人不自欺欺人，廉潔的人不任意索取。
把錢財當作蓬草，把身體看作珍寶。慈愛年幼的，敬重年長的。
听到狗叫不驚恐，稱之為金城。常常避免危險失敗，稱之為不悔。
富貴時一定要想著貧窮，壯年時期一定要想到年老，年齡雖然幼小，但思慮一定要早。
講求禮的人能相互死難，不懂禮的人也能相互死難。
尊貴不和驕奢相約，驕奢自動就來了；驕奢不和敗亡相約，敗亡自動就來了。
跌傷的人日夜盼望能起身活動，盲人始終不忘想看見東西。
聰明的人從領悟開始，最終達到和諧順利；糊涂的人從玩樂開始，最終導致衰傷。
高山上可以仰望到的，大路是可以走到的。力量雖然達不到，但心中一定要想著努力去做。
慎重對待結束就象開始那樣，要時常用它來告誡警示。兢兢業業，小心翼翼，慎重地處理好每天的事情。
聖人求心正，最好的方式莫過于安心靜氣；賢能的人處置事情，自然和一般人不同。
喜歡說別人的壞處的人，別人也會說他的壞處。喜歡憎惡別人的人，也會被別人憎恨。
豐衣足食人們才能懂得光榮和恥辱；糧倉充足了，人仃才能懂得禮義節操。
江河泛濫，不會持續很多天；疾風暴雨，一會兒就會結束。
福澤來自細微的善行，災禍產生于一時的疏忽。日日夜夜憂心害怕，就怕事情不能終結。
經過了雕刻琢磨，最終返樸歸真。物體相互背反，最終又歸回原狀。
順流而下行船，容易到達目的地；借助風力奔馳，容易跑得遠。
軍隊不事先排定陣勢，就不能對付敵人；計謀不事先考慮周全，就不能應付突發情況。
內心不正，名聲不顯，對外交往不能圓通，是通向災禍的大門；直率但不能受委屈的人，不能和他有太多的交往；正直但不能圓通的人，不能和他長期在一起。
要求自己處處謹慎，不要隨便講話。
狂妄的人講的話，聖人听時要有選擇。
能忍受恥辱的人就平安，能忍受恥辱的人就能生存。
嘴唇沒有了，牙齒就感到寒冷了，河水浩蕩奔流，它發源于高山。
毒害智慧沒有比貪酒更厲害了，耽誤事情沒有比沉酒享樂更厲害了，敗壞廉恥沒有比迷戀女色更厲害了，摧垮剛強就會使自己變得軟弱。
富有了要知道滿足，顯貴了要主動隱退。
先為事情憂慮的人最後得到快樂，先輕視事情的人最終就要憂愁。
幸福在于接受別人的勸告，這是生存的基礎。恭敬謙讓，清正廉潔，就不被毀謗；仁義慈善，關愛別人，一定會受到別人的褒獎。勸告而人家不接受，以後就不要再與他共事。做事情不妥當，會被老百姓怨責，後悔在于輕妄，禍患在于顯揚。
蒲且整理箭上的絲繩，野鴨大雁就悲哀地鳴叫；逢蒙擺弄弓箭，老虎豹子就要嚎叫。
河流因為曲折所以能流遠，大山因為有緩坡所以能顯出高峻，道因為順遂自然所以能變化，德因為純正深厚所以能調大。
說別人的好處，就象被膏脂米汁潤澤，說別人的壞處，就象被長戟刺痛。做好事不直率，最終必定不能公正，做壞事不知悔改，最終必定會造成惡果。
經歷了死與生，才懂得人之間交結的真情；經歷了貧與富，才懂得人之間交往的態度；經歷了貴與賤，才看出交情的厚與薄；經歷了興盛與落敗，才能顯出交情的真偽。
先要宣揚實施仁德禮義，然後才能使用武力
剛洗過頭的人必定要清清帽子，剛洗過澡的人必定要整整衣服。
打了敗仗的將領，不能和他談論勇敢；亡了國的臣子，不能和他談論才智
井上沒有富膏，因為水井太狹窄；園林中沒有高大的樹木，因為園林太小。
注重小的忠義，會敗壞大的忠義；追逐小的利益，會葬送大的利益。
自己要求自己特別容易，自己請求別人特別困難
水流激蕩，就會波急浪涌；發箭迅疾，就能射遠。人竭力追求功名，但不可以敗壞聲望。
品行低下的人求取官爵會因此死去，德高行厚的人求取官爵會因此而發達。禍和福並不是從地里冒出來，也不是天上落下來，而是自己釀成的。
窮鄉僻壤邪說多，小聰明毀壞大智謀。花言巧語使信譽廢棄，小恩小惠損害大道義。
不窘迫就需早早思慮周全，不困厄就需早做準備。
要想別人不知道，不如自己不去做；要想別人听不見，不如自己不去說。
不應該說的話不說，以躲避災患；不應該做的事不做，以躲避危險；不應該索取的東西不去索取，以躲避欺詐；不應該爭奪的東西不爭，以躲避壞名聲。
明眼人在昏暗中能看清東西，聰明人能在事情未形成時預先謀算，听覺靈的人能在悄無聲息中听出端緒，有遠慮的人在事情未發生時預先戒備）。
世上的人都混濁一片，只有我清白無瑕，大家都昏醉了，只有我仍舊清醒。
相違背相分離的災難，無處不能發生。毀棄敗壞的事一旦開始，就從此發展起來。江河大潰決是從螞蟻洞開始的，高山因為小塌落而導致大崩潰。淫亂的事開始發展緩慢，後來越變越厲害。
水火金木互相輪轉相克相生。卑下但中正的可以擴張，高大而偏斜的最後要崩塌。直率得就象箭一樣的人會早死，正直如繩墨筆直的人被稱道。
災禍產生于貪婪欲求，福祥產生于自己約束自己，聖人用心性導引耳朵眼楮；小人卻用耳朵眼楮來誘導心性。
高居上位的人，他的憂患在于昏駿不明察，處在低下位置的人，他的憂患在于不忠實
人們知道施肥育田，不知道學禮修身。
行得端，做得正，品德好，就能一直保全自己。見到敗亡就知道生存的可貴，見到霜花就知道冰凍的嚴寒。
胸懷闊大在于喜歡平和，恭恭敬敬在于事奉父母。
順應時勢容易實施仁政，順從天道容易使人顯達。
鑽營求利的人多有憂患，輕易許諾的人少講信用。
追求顯貴的人不如尊重別人，貪求財富的人不如保全自身。財富不如仁義高尚，權勢不如道德尊貴。
父親不能喜愛沒有出息的兒子，君王不能愛護不守法規的百姓，君王不能獎賞沒有建立功勞的臣子，臣子不能為不仁德的君王獻身。
了解善于駕車的人不如去問馬，了解善于治政的人不如去問百姓。
把卑賤當尊重，把屈從伸張，聖人所依據的就是取法上君子行德以全其身，小人行貪以亡其身君子遵行仁德來保全自己，小人放縱貪欲而毀掉自己。
用禮義相互勸勉，用仁德相互激勵。修養了自身，也受到別人的贊譽。
懂得命運的人不抱怨上天，了解自己的人不怨恨別人。
做人如果不懂得愛人，就不能施行仁義；巧言餡議而不適當，就不能讓人相信。
說優點時不要說到自己，說缺點時不要說到別人。
居上位的人清心少欲，在下面的就清廉公正，百姓樸實。
未來的事可以彌補，過去的事就不能追悔挽回了。
心中不先深思熟慮，做事就難達目的，談話缺少言辭就不會快樂。
善不可以靠虛偽得到，惡不能借助言辭除去。
挨近集市沒有屋舍，田地中沒有田廬，君子雖然困頓卻執守仁善正道而不會違背。
不用仁義剛武治理，就不能安定天下。
水失去了源泉，河流就要枯干，人失去了信譽，名聲就不能傳揚。
正義勝過邪惡就吉利，邪惡勝過正義就毀滅。
許多高明的人共同的謀劃，不如趕上機遇；聰明才智過人，不如遇上好時代。
心地卑鄙的人，不能授予便利的權勢；本質愚笨的人，不能交給他好用的工具。
常變主意常失敗，言語過多失誤多
帽子和鞋不能同時收存，品德高尚的人不能和品質惡劣的人一同為官。
官高位尊的人憂慮深，傣祿豐厚的人責任大。
積德不在多少，積怨不在大小，不論多少還是大小，必定會有報應，本來這就是它的規律。
果鳥遭到鴻鳥，鴻鳥問︰“你想到哪去？”果鳥說︰“我要遷移到東方。”鴻鳥問︰“什麼原因？”果鳥說︰“鄉里的人都厭惡我的叫聲，所以要東遷。”鴻鳥說︰“你只要改變叫聲就行了；不能改變叫聲，遷到東方，人們也會厭惡你的叫聲。”
聖人穿衣服，只求合身遮體；他們吃東西，只求吃得安逸。適體的衣服，節制飲食，不听任嘴和眼的誘惑。
曾子說︰“鷹馨認為高山還是太低，把窩巢築在山頂上。富膏魚鱉，認為深淵還是太淺，在水底下打洞。最終它們所以被人們捕獲，是因為有誘餌。君子如果不貪求利祿，就不會禍害自己。”
曾子說︰“太親密了就會想互簡慢，太莊重了就不易親近
因此，君子的親近，只滿足于彼此快樂；君子的莊重，只滿足于完成禮節就罷了”
曾子說︰“進入這個國家，說話能被群臣信任，就可以停留在這里；忠義能在君臣中實行，就可以在這里做官；恩澤能給予百姓，就可以這里安居了。”
嘴是關口，舌頭操縱機關，說出的話不妥當，四匹馬的力量也追不回了。嘴是關口，舌頭是兵器，說出的話不合適，反而會傷害自身，話是自己說出來的，不能不讓人听，行為發生在近處，不能阻止傳到遠方。言行是君子最關鍵的東西，言行一旦發生，就成為榮譽與恥辱的根本，怎麼可以不慎重呢！所以蒯子羽說︰“說話就象射箭，箭尾已離開了弓弦，即使後悔了也不能追上讓它退回來了。”《詩經》上說︰“白玉上的斑點，還可以磨掉，這語言的過失就無可奈何了。”
毛蟲頗像蠶，鱔魚頗像蛀。人們見到蛇和毛蟲，沒有不身體戰 的。可是女工整理桑蠶，打魚的人捕捉鱔魚，不厭惡它們，為什麼呢？因為想要賺錢。打魚的人衣服被浸濕，打獵的人追逐奔跑並非他們樂意這樣做，做這種事是出于謀生的考慮。
登上高處使人想要遠眺，面對深淵使人想要窺視深處，為什麼呢？因為他處在的地方使他這樣。駕車讓人恭敬，射箭讓人端直，為什麼呢？那是他們的姿態造成的。
百姓的死有五種情況，聖人能免除其中的三種，不能除其中的兩種。饑餓干渴死亡的，可以免除；挨涼受寒死亡的，可以免除；遭受戰爭災害死亡的，可以免除。壽命到頭了死亡的，不可以免除；長了癰疽死亡的，不可以免除。饑餓干渴死亡的，肚子里沒有東西；挨凍受寒死亡的，外面嚴寒，身體不能抵御；遭受戰禍死亡的，品德不忠誠。壽命到頭了死亡的，歲數已經過完了，長了癰疽死亡的，氣血耗盡了。所以說，內心不持正，對外的欲望就產生了，對外欲望產生，就多有怨恨不滿的，怨恨不滿多了就會生出疾病。所以清心寡欲，不刻意追求，血氣就得以平和。
各種行為的根本，就在一句話。一句話說得合適，可以退掉敵人，一句話說得恰到好處，可以保衛國家，音響不能獨自發聲，影子不能脫離曲折的物體而變直，事物必定按它的類屬而相集聚，所以君子自己講話要謹慎
背著石頭奔赴深淵，做起來很難，可是申屠狄做了，但君子不看重他。盜躊凶惡貪婪，但聲名象日月一樣，與舜、大禹一同流傳而沒有消失，然而君子也不看重他
君子有五種恥辱的事︰早上不入朝，燕朝時不商論國事，君子認為是恥辱；身居官位，對治政沒有應有的主張，君子認為是恥辱；有了治政的主張辦法，卻不去實施，君子認為是恥辱；已經取得效果，但喪失了，君子認為是恥辱；土地有余力而百姓不寬裕，君子認為是恥辱。
君子雖然困厄，也不留在情勢危亡的國家；即使貧窮，也不接受昏贛君王的傣祿。在亂世中很尊貴，和暴君同在一起，是君子的恥辱。一般人把損傷外形當作恥辱，君子把毀滅仁義當作恥辱一般人看重利益，清廉的人看重名聲）
聖明君主的制度，獎賞從重，懲罰從輕，供人飲食以青年人做標準，讓人勞作以老年人為標準）
君子的話少但實實在在，小人的話很多但＋分虛華。
君子學習，听到耳朵里，深藏在心中，並親身去實行。君子辦事情，開始時不值得看，但最終時就比不了了。君子不怎麼考慮福，但反復考慮禍。君子有所取的時候要選擇人，但給予時就不加選擇了。君子做事，扎扎實實，看來卻好象虛空，才學深厚看來卻象沒有。
君子干事什麼都充分準備，就不會發生什麼意外的事情。
君子不會為飲食而慚愧，不會為獲得而屈辱。君子為能實現志向而快樂，小人為滿足個人的欲望而快樂。君子不把自己所不喜歡的強加到他所喜歡的上面去。
君子有終身的憂慮，但沒有一時的災患，順遂正道做事，遵循常理說話，高興時不輕浮，憤怒時不責難。
君子的過錯，好象日蝕月蝕一樣，對日月的明亮沒有什麼妨害；小人做點好事，就象狗兒向著強盜狂叫，狸貓夜里出現，對善德沒有什麼助益
聰明的人不胡作非為，勇敢的人不隨意殺戮。
君子親近仁義，農夫親近谷物。
事奉君王不能進諫他們的意見，就辭去他們的官爵，不能實行他們的義理，就辭去他們的傣祿。
治政有時招來盜寇，行為有時招來恥辱。不去努力做而收獲自動到來，這種事天下不會有
凶猛的野獸猶豫遲疑，比不上蜂互哲人施毒；高談闊論卻不著邊際，還不如粗淺的議論有作用。
秦朝信奉同姓分封統治天下的方法，直至衰亡，並未改變同姓分封的做法，而君王死，國家亡。所以君王治理天下，重要的是推行法治，不在于信賴同姓宗親。
高山的頂端沒有美麗的大樹，因為太陽過分照射而受到傷害；大樹下面沒有美麗的青草，是因為過于陰濕而受到傷害。
鐘子期死了，俞伯牙割斷琴弦摔破琴身，是認為世間上沒有值得自己為他彈奏的人了；惠施死了，莊子沉默無語，是看到世間沒有可一起交談的人了
修養身心，是智慧的府庫；樂善好施，是仁愛的開始；懂得取予，是德義的驗證；’懂得恥辱，是勇敢的條件；立業顯名，是行事的最終追求
薦舉賢能會受到最高的獎賞，埋沒賢能會受到最重的處罰，這是古代通行的義理。在朝廷上授予爵位，在鬧市上懲治罪人，這是古代通行的法則
自然規律微妙但很明晰，看似平淡但大有作用。不按規律而得到，不順時勢而發生的，這都是虛妄的成功。得到了還會失去，安定了還會傾復
福是災禍的大門，對是錯的尊長，治是亂的先導。事情無論始終都沒有憂患，還沒有听說過。
枝葉不會忘記它的樹根，受人恩德不忘記報答，見到有利一定要想到能否危害自己。所以君子集中精神留意這三方面，吉祥就能延及子孫。
兩個高的不能同在，兩個大的不能相容，兩種勢力不能相處，兩個顯貴的人不能共事。他們在一起，必定要相互爭功。所以君子節制嗜好欲望。各守本分而滿足，于是能夠長遠。節制欲望而听從勸諫，尊敬賢能而不輕慢，任用能人而不輕視。做君主的能做到這三點，他的國家一定強大，百姓也不會離開流散。
沉默的人不說錯話，忠厚的人不做錯事，木制的馬不能行走，但也不消耗飼料，驥驥這種良馬每日奔馳千里，鞭子依舊不離開它的脊背。
一寸一寸地度量，到了一丈長時必定會少，一鐵一鐵地去稱量，到了一石時必定會多。用石稱，用丈量，公平而少有差錯；一根根的選絲，一粒粒的數米，煩瑣而且弄不清楚。所以大處著眼容易做聰明事，小處著眼，爭辯曲直，難以做出智慧的事。
有吞沒船只的大魚，游蕩離開海水，被小小縷蟻制約，因為離開了它生存的地方；猿猴失去樹木藏身，被狐豬捕捉，因為不是它棲息的處所。騰蛇游蕩在霧氣中升騰，騰龍駕著雲彩而飛升，猿猴有了樹木就能攀躍，魚兒有了水就能暢游，因為所生活的地方適宜啊
君子廣泛地學習，仍擔心自己學不到，已經學到了，又擔心不能做。已經做了，還擔心不能謙讓。
君子不羞于向人學習，不羞于向人請教。向人討教，是獲取知識的根本；勤于思考，是獲取知識的方法。這是說提倡依靠他人的知識來增加自己的知識，不看重只會單獨運用自己的知識學習知識。
天地萬物的規律是︰到了極點就走向反面，滿盈了就會減少。五彩一時光亮耀眼，到時候也有變化，樹木茂盛青草豐足，到時候也會凋零。萬物有興盛有衰落，哪能听任自己呢
百姓困苦就不會有仁義，勞累過度就要滋生奸詐，社會安寧就要施行教化，有了危難就要謀求出路，事情發展到極點就走向反面，滿盈了就要減少。所以君子不追求滿盈也不要不夠。
