【 原文】
行海者。坐而至越。有舟也。行陸者。立而至秦。有車也。秦越遠途也。安坐而至者。械也。
厝鈞石。使禹察錙銖之重。則不識也。懸于權衡。則犛發之不可差。則不待禹之智。中人之知。莫不足以識之矣。
諺雲。不聰不明。不能為王。不瞽不聾。不能為公。海與山爭水。海必得之。
禮從俗。政從上。使從君。國有貴賤之禮。無賢不肖之禮。有長幼之禮。無勇怯之禮。有親疏之禮。無愛憎之禮也。
法之功。莫大使私不行。君之功。莫大使民不爭。今立法而行私。是私與法爭。其亂甚于無法。立君而尊賢。是賢與君爭。其亂甚于無君。故有道之國。法立則私議不行。君立則賢者不尊。民一于君。事斷于法。是國之大道也。
河之下龍門。其流。駛如竹箭。駟馬追。弗能及。有權衡者。不可欺以輕重。有尺寸者。不可差以長短。有法度者。不可巧以詐偽。
當宮。布衣無領當大闢。此有虞之誅也。斬人肢體。鑿其肌膚。謂之刑。畫衣冠。異章服。謂之戮。上世用戮而民不犯也。當世用刑而民不從。有虞之誅。以𡟹棻褅菕@Ｒ圓縈У必妗Ｒ苑坡牡彪盡Ｒ園 粽摺Ｌ熳郵幟芤露 追蟶璺 Ｗ隳芐卸 嗾叩冀 ？諛苧遠 腥順拼恰９飾奘 允Ю褚病 br />
離朱之明。察秋毫之末于百步之外。下于水尺。而不能見淺深。非目不明也。其勢難睹也。
堯讓許由。舜讓善卷。皆辭為天子而退為匹夫。
折券契。屬符節。賢不肖用之。
魯莊公鑄大鐘。曹劌入見曰。今國褊小而鐘大。君何不圖之。
公輸子。巧用材也。不能以檀為瑟。
孔子曰。邱少而好學。晚而聞道。以此博矣。
孔子雲。有虞氏不賞不罰。夏後氏賞而不罰。殷人罰而不賞。周人賞且罰。罰。禁也。賞。使也。
燕鼎之重乎千鈞。乘于吳舟。則可以濟。所托者。浮道也。
君臣之間。猶權衡也。權左輕則右重。右重則左輕。輕重迭相橛。天地之理也。
飲過度者生水。食過度者生貪。
故治國無其法則亂。守法而不變則衰。有法而行私。謂之不法。以力役法者百姓也。以死守法者有司也。以道變法者君長也。
一兔走街。百人追之。貪人具存。人莫之非者。以兔為未定分也。積兔滿市。過而不顧。非不欲兔也。分定之後。雖鄙不爭。
匠人知為門。能以門。所以不知門也。故必杜。然後能門。
勁而害能則亂也。雲能而害無能則亂也。
棄道術。舍度量。以求一人之識識天下。誰子之識能足焉。
多賢不可以多君。無賢不可以無君。
匠人成棺。不憎人死。利之所在。忘其丑也。
獸伏就穢。
夫德精微而不見。聰明而不發。是故外物不累其內。
夫道。所以使賢無奈不肖何也。所以使智無奈愚何也。若此。則謂之道勝矣。
道勝則名不彰。
趨事之有司。賤也。
臣下閉口。左右結舌。
久處無過之地。則世俗听矣。
昔周室之衰也。厲王擾亂天下。諸侯力政。人欲獨行以相兼。
眾之勝寡。必也。
詩。往志也。書。往誥也。春秋。往事也。
兩貴不相事。兩賤不相使。
家富則疏族聚。家貧則兄弟離。非不相愛。利不足相容也。
藏甲之國。必有兵遁。市人可驅而戰。安國之兵。不由忿起。
蒼頡在庖犧之前。
為毳者。患涂之泥也。
晝無事者夜不夢。
田駢名廣。
桀紂之有天下也。四海之內皆亂。關龍逢王子比干不與焉。而謂之皆亂其亂者眾也。堯舜之有天下也。四海之內皆治。而丹朱商均不與焉。而謂之皆治。其治者眾也。
君明臣直。國之福也。父慈子孝。夫信妻貞。家之福也。故比干忠而不能存殷。申生孝而不能安晉。是皆有忠臣孝子而國家滅亂者。何也。無明君賢父以听之。故孝子不生慈父之家。忠臣不生聖君之下。
王者有易政而無易國。有易君而無易民。湯武非得伯夷之民以治。桀紂非得跖 之民以亂也。民之治亂在于上。國之安危在于政。
夏箴曰。小人無兼年之食。遇天饑。妻子非其有也。大夫無兼年之食。遇天饑。臣妾輿馬。非其有也。戒之哉。
與天下于人。大事也。煦煦者以為惠。而堯舜無德色。取天下于人。大嫌也。潔潔者以為污。而湯武無愧容。惟其義也。
日月為天下眼目。人不知德。山川為天下衣食。人不能感。有勇不以怒。反與怯均也。
小人食于力，君子食于道，先王之訓也。故常欲耕而食天下之人矣。然一身之耕。分諸天下。不能人得一升粟。其不能飽可知也。欲織而衣天下之人矣。然一身之織。分諸天下。不能人得尺布。其不能暖可知也。故以為不若誦先王之道而求其說。通聖人之言而究其旨。上說王公大人。次匹夫徒步之士。王公大人用吾言。國必治。匹夫徒步之士用吾言。行必修。雖不耕而食饑。不織而衣寒。功賢于耕而食之。織而衣之者也。
法非從天下。非從地出。發于人間。合乎人心而已。治水者。茨防決塞。九州島四海。相似如一。學之于水。不學之于禹也。
古之全大體者。望天地。觀江海。因山谷。日月所照。四時所行。雲布風動。不以智累心。不以私累己。寄治亂于法術。托是非于賞罰。屬輕重于權衡。不逆天理。不傷情性。不吹毛而求小疵。不洗垢而察難知。不引繩之外。不推繩之內。不急法之外。不緩法之內。守成理。因自然。禍福生乎道法。而不出乎愛惡。榮辱之責在乎己。而不在乎人。故至安之世。法如朝露。純樸不欺。心無結怨。口無煩言。故車馬不弊于遠路。旌旗不亂于大澤。萬民不失命于寇戎。豪杰不著名于圖書。不錄功于盤盂。記年之牒空虛。故曰利莫長于簡。福莫久于安。
鷹。善擊也。然日擊之。則疲而無全翼矣。驥。善馳也。然日馳之。則蹶而無全蹄矣。
能辭萬鐘之祿于朝陛。不能不拾一金于無人之地。能謹百節之禮于廟宇。不能不弛一容于獨居之余。蓋人情每狎于所私故也。
不肖者。不自謂不肖也。而不肖見于行。雖自謂賢。人猶謂之不肖也。愚者不自謂愚也。而愚見于言。雖自謂智。人猶謂之愚。
法者。所以齊天下之動。至公大定之制也。故智者不得越法而肆謀。辯者不得越法而肆議。士不得背法而有名。臣不得背法而有功。我喜可抑。我忿可窒。我法不可離也。骨肉可刑。親戚可滅。至法不可闕也。
善為國者。移謀身之心而謀國。移富國之術而富民。移保子孫之志而保治。移求爵祿之意而求義。則不勞而化理成矣。
始吾未生之時。焉知生之為樂也。今吾未死。又焉知死之為不樂也。故生不足以使之。利何足以動之。死不足以禁之。害何足以恐之。明于死生之分。達于利害之變。是以目觀玉輅琬象之狀。耳听白雪清角之聲。不能以亂其神。登千仞之溪。臨 眩之岸。不足以淆其知。夫如是。身可以殺。生可以無。仁可以成。
鳥飛于空。魚游于淵。非術也。故為鳥為魚者。亦不自知其能飛能游。苟知之。立心以為之。則必墮必溺。猶人之足馳手捉。耳听目視。當其馳捉听視之際。應機自至。又不待思而施之也。苟須思之而後可施之則疲矣。是以任自然者久。得其常者濟。
周成王問蠰子曰。寡人聞聖人在上位。使民富且壽。若夫富。則可為也。若夫壽。則在天乎。蠰子對曰。夫聖王在上位。天下無軍兵之事。故諸侯不私相攻。而民不私相斗也。則民得盡一生矣。聖王在上。則君積于德化。而民積于用力。故婦人為其所衣。丈夫為其所食。則民無凍餓。民得二生矣。聖人在上。則君積于仁。吏積于愛。民積于順。則刑罰廢而無夭遏之誅。民則得三生矣。聖王在上。則使人有時。而用之有節。則民無癘疾。民得四生矣。
【 譯文】
走水路的人，坐著不動就能到達越國，這是因為乘船的緣故；走陸路的人，站著不動就能到達秦國，這是因為乘車的緣故。秦國和越國距我們都有很遠的路程，人們能安安穩穩地坐著、站著到達這些國家，靠的就是車、船這類器械。
現在放置幾十斤或上百斤的物件，讓夏禹這樣的聖賢去計算它有幾斤、幾兩、幾錢，那麼他一定不會識別出來。如果使用一桿秤來稱量，就是毫發之間的差錯也不會有。這樣不必等待夏禹的聰明才智，即使一般中等人的智力，沒有不能識別清楚的。
諺語說︰不聰不明的人，不能成為君王；不瞎不聾的人，不能成為老翁。大海與高山爭奪水，大海必然會得到。
禮節要服從風俗，政令要服從上司，使臣要服從君主。國家有區分貴、賤的禮節，沒有區分賢與不肖的禮節；有區分長、幼的禮節，沒有區分勇敢與怯儒的禮節；有區分親、疏的禮節，沒有區分愛、惡的禮節。
法制的最大功效，莫過于使私欲行不通；君主的最大功勞，莫過于使人民不發生爭斗。現在確立法制卻又盛行私欲，這是私欲與法制在爭斗，這樣造成的禍亂比沒有法制還厲害；樹立君主又尊崇賢人，是賢人與君主在相爭，這樣造成的禍亂比沒有君主還厲害。所以，政治清明的國家，法制確立後私欲就行不通，君主樹立後賢人就不能再受尊崇。人民都統一服從君主，一切事務都依法進行決斷，這是治理國家的根本原則。
黃河流經龍門山峽時，水流急速，就好像射出的箭一樣，馬四馬疾馳也不能追上。
手里有秤的人，不可在稱量物體輕重方面欺騙他；手里有尺子的人，不會在丈量物體長短方面出現差錯；掌握國家法律制度的人，不要在他面前耍花樣，不要用欺詐作偽的手法欺騙他。
有虞氏時代的刑罰，用黑絲巾蒙住犯人的頭額代替墨刑，以穿著犯人的服裝代替剿刑，讓犯人穿著破草鞋代替別刑，以割去囚衣上的蔽膝部分代替宮刑，讓犯人穿沒有圓領的布衣代替大闢之刑，這就是虞舜時代的刑罰。割斷人的肢體，挖去人的肌膚，這就叫作刑罰；把衣服帽子畫上各種符號，更換不同的佩帶衣服，這就叫作戮刑。上古的時代使用戮刑，百姓都不敢犯法；現在使用殘酷的刑罰，百姓並沒有順從。
從前君主手能穿衣，後來卻讓掌握朝儀的內政大臣替他穿衣；腳能走路，卻總是讓宰禮之官在前面引導；口能說話，卻總是讓負責朝覷聘問的官員替他說話。所以，君主就不會講錯話，也不會有失禮的行為。
離朱的眼楮非常明亮，能在百步之外分辨清楚鳥獸秋天新生的細毛。但是，讓他下到幾尺深的水中，他就看不清水的深淺，這並不是說他的眼楮不亮，這是因為客觀情況造成他難以看清楚。
相傳古代唐堯要把帝位讓給高士許由，虞舜要把帝位讓給隱士善卷，結果他倆都推辭不接受帝位，甘願隱退起來做個平民百姓。
把契約書卷裁開，各執一份；再把兩片符節合並在一起，驗明真假。這種作法古代不論賢人或不肖之人都利用它。
魯莊公鑄造了一口大鐘，曹判知道後晉見魯莊公說︰“現在魯國這麼狹小，而鑄造的鐘這麼大，君王不知圖它什麼？"
能工巧匠公輸班很會利用各種木材，但卻不用檀木制作琴瑟。
孔子說︰“我年輕時愛好學習，晚年懂得了一些治理國家的方術，因此我的知識面就比較廣闊一些了。”
孔子說︰“虞舜時施行不獎賞不懲罰的政策，夏禹時施行只獎賞不懲罰的政策，殷封王時施行只懲罰不獎賞的政策，周文王、周武王時施行既獎賞又懲罰的政策。施行懲罰，是為了禁止這樣做；施行獎賞，是為了鼓勵那樣做。”
燕國鑄造了一口千鈞重的大鼎，把它放在吳國的船上，就可以渡過江河，這是因為承載鼎的船能在水上漂浮游動的緣故。
君臣之間的關系，就好像秤一樣。左邊的祛碼輕那麼右邊就重，右邊的祛碼重那麼左邊就輕，輕重交替變化，這就是天地間自然的道理。
人喝湯多了體內就多水，吃東西多了體內就多食。
所以，治理國家沒有法律就要出現混亂，死守法律而不根據情況進行變革，國家就要衰敗。有了法律而不遵守，還要擅行私意，這就叫作違犯法律。用自身的行為遵守法紀，是普通老百姓的事；用畢生精力捍衛法律的尊嚴，是各級官吏的事；根據形勢變化來不斷變革法律，是國君的事。
一只兔子在大街上跑，很多人都會出來追捕它，即使有貪得無厭的人混在其中，人們也不會去責備他們，這是因為那只兔子還沒有確定歸誰所有的緣故。集市上成堆的兔子擺在那里，過往的人連看都不看，這並不是因為他們不想得到那些兔子，而是因為那些兔子都有了歸屬的緣故，即使是品德低下的人也不敢去爭搶它。
木工知道怎樣做屋門，而且也能做出屋門，卻不知道為什麼要做屋門，所以必須把他關在黑屋里，然後他才知道為什麼要做屋門。
有力氣的人無故傷害有才能的人，國家就會出現混亂。有才能的人無故傷害無才能的人，國家也會出現混亂。
舍棄道理方術不用，丟掉尺子度量衡不使，僅憑個人的聰明才智去認識天下的萬事萬物，誰的聰明才智能達到這種程度呢？
國家可以有很多賢人，卻不能有很多君主；國家可以沒有賢人，卻不能沒有君主。
木匠做成棺材，不是厭惡人死，而是對自己有利可圖，竟忘記了自己行為的丑惡。
野獸趴在地上吃髒東西。
道德情操修煉到精微地步的人，一點兒也不顯露出來；他們聰明過人，一點也不表現出來；所以外面任何事情都不能損害他們內心的平靜。
道術能夠用來驅使賢能之人，對不肖之人卻無可奈何；能夠用來驅使聰明之人，對愚蠢的人卻無可奈何。像這樣，那麼就可以說’他的道術成功了。
道術成功了，名聲不會太顯赫。
奔走求職的主管官吏是卑賤的。
臣子都閉著嘴不說話，左有侍從就會睦目結一亂。
官吏長期處于無過錯的城地，一般人就會听從他。
從前西周王朝政權衰落，周厲王把國家搞得很亂，每個諸侯國各霸一方，干預國家朝政，人們都想稱霸，兼並對方。
《 詩經》 ，體現了古人的志向；《 尚書》 ，是古代帝王的公文告示；《 春秋》 ，是古代編年記事的史書。
兩人地位都尊貴就不會互相侍奉，兩人地位都低下就不會互相使喚。
家庭富裕，即使是疏遠的親族也會從四面八方來到一起團聚。家庭貧困，舅醉使是親兄弟也會四下離散。這不是因為他們不相愛，而是財利不足以使他們互相容納。
貯藏愷甲的國家，必然有隱藏的軍隊，商人、百姓都可能被趕去打仗。安定國家的軍隊，不會因為怨恨而發起戰爭。
傳說蒼領是厄犧氏之前的人。
身穿獸皮衣服的人，最怕走泥濘的路。
白天無所事事的人，夜晚就不會做夢。
田驕名叫廣。
夏架、殷封統治天下的時候，國家到處都是一派混亂，而賢臣關龍逢、王子比干卻不參與。所以說國家一派混亂，是因為參預混亂的人太多。唐堯、虞舜統治夭下的時候，國家安定，人民安居樂業，而丹朱、商均這兩個不肖之徒不贊同這樣做。所以叫天下大治，是因為參預大治的人太多。
君主並明，大終欲直，這是國烹的福氣。父親仁慈，幾子孝順，之夫誠澎，妻子遐節、診是家庭鑄福氣。比干忠城卻不能在殷朝生存，申生孝順卻不能安定晉國，這是有了忠臣孝子，而國家癮受敗亂滅亡的例子，為什麼呢？因為沒有開明君主和仁慈父親听信他們的勸告。所以說孝順的兒子不會產生在仁慈父親的家庭，忠誠的臣子不會產生在聖賢君主的朝廷。
天一子有改變政治的，卻沒有改變國家的；有改變君主的，卻沒有改變百姓的。商湯、武王並不因為得到伯夷這樣的高士國家才得到治理，夏萊、商封並不因為有了盜腸、莊躋這樣的大盜國家才出現混亂。民眾的治亂關鍵在于君主，國家的安危關鍵在于政治。
《 夏哉》 說︰一般百姓如果手里沒有儲備兩年以上的糧食，遇到災荒年，老婆孩子就不會為他所有。大夫如果手里沒有儲備兩年以上的糧食，遇到災荒年，妻妾車馬就不會為他所有，所以一定要告戒他們！
把天下讓給別人，人們都認為這是件大事，而講小恩小惠的人卻認為是給人恩惠，可是唐堯、虞舜讓天下後並沒有露出讓人感恩戴德的臉色。想從別人手里奪取天下，人們都很忌諱有這種嫌疑，潔身自好的人認為這不光彩，可是商湯、周武王並不覺得羞愧，都認為這是正義的行為。
太陽和月亮使天下人看清東西，人們卻不知道它的恩德；大山大河給天下人衣服和食物，人們卻不能感覺到它的恩情。有勇氣的人不動怒，反而與怯儒的人差不多。
小人憑力氣吃飯，君子靠道術吃飯，這是古代先王的遺訓。所以時常想耕作而使天下人有飯吃，然而一個人耕作所得的食物，分給天下人吃，每個人分不到一升糧食，這樣人們不能吃飽就可想而知了。想紡織而讓天下人都有衣穿，然而一個人紡織所得到的布，分給天下人穿，每個人分不到一尺布，這樣人們不能穿暖就可想而知了。因此，這還不如誦習先王的道術，研討先王的學說，通曉聖人的言語，探究其中的旨意。向上勸說王公大人，向下勸導平民百姓。假若王公大人采納了我的意見，國家就必然會得到治理；平民百姓采納了我的意見，他們的道德品行必然會得到修煉。這樣盡管不去耕作也會有糧食充饑，不去紡織也會有衣服御寒，這樣的功德勝過去耕作而得到糧食、去紡織而得到衣服的人。
國家的法律制度不是從天一上掉下來的，也不是從地下冒出來的，而是人們根據社會需要制訂出來的，既合乎民，江、又順乎民情。這就如同治水一樣，一定要根據水情因勢利導，不淪國內國外，道理都是一樣。只能根據水情、水性的實際情況來制定治水方案，而不是先從大禹那里學治水經驗然後才去治水。
古代能夠顧全大體的人，他們觀察天地，察看江海，順應山谷地勢，兼顧日月運行，四時變化，風雲變幻，一切都順其自然。他們不用聰明干擾自己的心志，不用私欲損傷自己的身體。他們把國家的治亂完全寄托在法術上，把分辨是非體現在賞罰上，對事物的輕重緩急一定做全面的權衡。他們不違背事物發展的自然規律，不損傷人的性情。他們不愛吹毛求疵，不干洗清污穢後再找毛病的事。他們既不在準繩之外另尋準繩，也不在準繩之內另找準則。既不在法制之外急求什麼，也不在法制之內敷衍搪塞。遵循現成的規律，順應自然的法則。禍患和福氣產生在道術和法律之內，不產生在個人的愛好憎惡之中。榮譽和恥辱都是自己招致的，並不是別人強加的。所以，在太平盛世，法律就好像早晨的露珠，純潔質樸，老少無欺。人民心中沒有怨恨，嘴里沒有任何怨言。因此，車馬不會畏懼遠路，族旗不會在沼澤中錯亂，萬民不會因寇盜而喪命，豪杰之士不在圖書典冊上留名，不在盤盂禮器上記功，記年的史冊上總是空白的。所以說，最大的利益在于一切從簡，最長遠的福氣在于國家安定。
鷹善于搏擊，然而一讓它每天搏擊不止，那麼它就會精良力竭，縣至沒有完整的翅膀。樸里馬善干落馳，但義一次屯棟天奔馳不止．那麼它就會倒下，甚至沒有完整的黯子。
人們能夠在朝廷上辭去萬鐘的體祿，卻不能在無人的地方不撿起掉在地上的一兩黃金。人們能在莊嚴的廟堂里謹慎地遵守各種字L 節，卻不能不在自己獨居的處所放松一下容貌。這是因為人的性情都習慣于私下放縱的緣故。
思想品德不好的人，不會承認次己的思、想晶德不好，而池仇的丑惡行為一旦表現出來，盡管緯己標榜如河有賢德，人們還是認為他們思患品德不好。愚蠢的人也不會承認自已愚蠢• 而他們∼一旦截言語中表現出來，盡管自己標傍如何聰明，人們黔認為他愚蠢。
法律是用來統一天下人的行動，是最公正、最穩定的制度。所以，聰明的人不能超越法律而擅謀私利，善辯的人不能超越法律而枉議是非，士人不能違背法律而撈取名聲，臣子不能背叛法律而擅謀功績。我喜歡的可以得到抑制，我忿恨的可以得到制止，而國家的法律卻一刻也不能離棄。骨肉兄弟違法可以施行刑罰，親戚朋友犯法可以誅殺，國家大法永遠不能缺少。
善于治理國家的人，把謀取自身利益的心思轉移到謀取國家利益方面，把富足國家的辦法轉移到富足民眾方面，把謀求官祿爵位的信念轉移到追求仁義方面，這樣他們不用勞作就會把大道理貫徹到每個人的行動中，並取得成功。當初，在我還沒有出生之前，怎麼能知道生存的快樂呢？現在．我還沒有龍去，又怎麼能知道死去鑄不快樂呢？因此，生存不足以騾使我們去拼搏，一點｛L 小利怎麼能打動我們的心？死亡不能禁止，禍害又汀代’麼可‘ha 的？明牡了死亡和生存的含義，通曉了利益和禍害的變化規律，所以即使用眼楮觀看雕琢精美的玉器，用耳朵聆听高雅美妙的音樂，也不能擾亂我們的神志。郎使登上萬切的高山，面，慈卿，陡峭的懸崖，也不袋夠攪擾我們的智慧。如果能做義這樣，身往萬戮為此捐軀，生命可以置之度外，仁義的思想境界就可以達到。
鳥在天空自由飛翔，魚在水里盡情遨游，這並不是它們有什麼特殊的技術。所以對鳥和魚來說，也不知道自己能飛能游的原因。假如它們知道的話，存心去練習飛翔、遨游，那麼它們必定會摔死淹死。這就好比人的腳會走路，手能拿東西，耳朵能听到聲音，眼楮能看見景物一樣，當人們走路、抓東西、听聲音、看景物時，隨時就自然做到了，不須等待考慮好後再去實施。如果都等想好後再去實施，那麼人也就疲倦了。因此，能夠听任自然的就會長久生存，能遵循事物常理辦事的就會得到成功。
周成王問瓷子說︰“我听說聖人居于上位，能使百姓富足長壽。如果讓百姓富足那麼還可以做到，如果讓百姓長壽，那恐怕要由上天決定了吧？”弩子回答說︰“聖王居于上位，天下就沒有興兵打仗的事。諸侯之間不為私利攻伐，百姓之間不為私利相斗，那麼百姓就可以平安地度過一生。聖王居于上位，君主就積攢功德感化民眾，百姓就積蓄精力全力耕作。婦女盡力織布做衣，男人盡力生產糧食，民眾沒有挨凍受餓的，民眾就像獲得第二次生命一樣。聖人、居上于位，君主積累仁義，官吏積累愛心，民眾積累順心，那麼國家的刑罰制度就會廢止，民眾就不會無辜受到誅殺，這就等于民眾獲得了第三次生命。聖王居于上位，使用民眾有一定的時機，利用民眾有一定的節制，那麼民眾就不會有疾患痛苦，這就等于民眾獲得了第四次生命。
