柳宗元稱陳京之文深茂古老，紀事樸實，不苟悅人。其學推黃炎以下，涉歷代暨國之故，鉤引貫穿，舉大苞小，若太倉之蓄，崇山之載，浩乎不可既雲。京文不多見，觀柳所稱如此，其人可知。近來志銘傳記之作，惟務繁縟，極力贊述。苟悅子孫，無取月旦，即號為大家者尤甚。致使將來賢愚莫辯，信史無征，是文之大病也。昌黎雲︰“為文而使一世之人不好，吾悲其為文。為文而使一世之人好，吾悲其為人。”二公之言若此，其意皆欲以文維世，不徒逞膏馥為名美，務容悅為利媒者。予往時曾以直筆賈罪，遭豪者偏毀于諸貴人，以此齟齬末路。然予持其說不變，趙太史稱予為文之董狐。因覽柳語有感，漫筆于此。張子厚高而不蕩，邵康節曠而不流。邵之談數則曠而精微矣，張之崇禮則高而細謹矣。天運循環，何者非數；人身動作，何者非禮。
呂與叔《祭李端伯文》，以為與人交，洞照其情，而終靡有爭。于事如控六轡，逐曲舞交，周折畢如意。可謂善狀端伯者矣。無爭則心大，心大則于事何不如意。
吳幼清贊朱文公曰︰“義理玄微，蠶絲牛毛；心胸開豁，海闊天高。”知言哉！本朝所以久而治者，遵公之遺教如金科玉條。二百年來，士大夫為正而不為邪，為謹而不為蕩，純師純法，誰之力哉！
生無可好以得所欲，死無可惡以失所欲。苟能無欲，則同死生、一得喪不難，非誕語也。
陸九韶于形跡可疑，不輕信流言，濫溢不輕揚。處好惡之際，逆遜甘苦，一不能溺。嗟乎！作人如此，可以相天下矣。
漢儒之于經，台史之測天也。不能盡天，而觀象者莫能廢。宋儒之于學，規矩之畫地電。不能盡地，而經野者莫能違。
子靜之求心，而其徒棄經典。紫陽之窮理，而其徒泥章句。非教者之過，學者之失也，令相下不益哉！鵝湖論辯，無極往復，若虛若元者，然乎？永嘉陳君舉答文公書，言刻畫太精，所傷易簡；矜持已甚，滋涉吝驕。蓋諷之也。
屈原之騷，莊生之書，司馬子長之史，相如之賦，李杜之詩，韓甦之序記，馳騁縱逸，天宇不能限其思，雄矣哉！
宋儒之于文也嗜易而樂淺，于論人也喜核而務深，于奏事也粗翹拂 ，貴直而少諷。所以去古愈遠，而不能經天下。
六經無浮字，秦漢無浮句，唐以下靡靡爾。其詞燁然，其義索然，譬則秋楊之華哉！去治象遠矣。九奏無細響，三江無淺源，以謂文豈率爾哉！永叔侃然而文溫，穆子固介然而文典，則甦長公達而文遒暢，次公恬而文澄蓄，介甫矯厲而文簡勁。文如其人哉，人如其文哉！
漢文雄而士亦雄。宋文弱而兵亦弱。唐文在盛衰之間，其國勢亦在強弱之際。
太史公之文，與杜甫之詩，皆深渾高厚。其敘世隆污勝復，人慘舒悲喜之變，如口畫指曎G 唐瀋窕 屹咧 病Ｇㄓ蟹貝剩 τ欣劬洌 緩ζ湮 蠹搖Ｇ 迤浞痹蚓 櫻 右閱略蜓乓印
春秋之文告，言倫脊而漸漬人心志。戰國之說辭，氣縱橫而聳動人耳目。然去聖王之典訓遠矣。
楊朱曰︰“賢愚好丑，成敗是非，無不消滅。矜一時之毀譽，焦苦其形神，要數百年中之余名，豈足潤枯骨哉！”此語達矣，而非所以輔教。
莊縱觀大化，為汪洋浩肆，無端崖之言。自謂達道而無束于教，乃其弊也背道而傷教。鄒子之赤縣神州，其莊之緒論哉。
“子華子五源之溪，天下之窮處也。鼯吟而鼬啼，旦嘵鞫日映也。蒼蒼踟躕，四顧而無有人聲。雖然，其土膏脈以發其清流，四注無乏于濯溉。其隻藻之 ，足以供祭。其石皺栗爛如赭霞。葩草之芳，從風以揚。壟耕溪飲，為力也佚。而坐嘯行歌，可以卒歲。”此數語詞葩而乏混芒，東京以後筆也。
西京之儒術衰于楊雄，為利祿也。東京之經師衰于馬融，為奢淫也。經衰而節行振矣，節行摧而清談起矣。世變之移，人實為之。
孔子作《春秋》，削其事辭，革文而從忠也。左氏燁燁乎華繁，而實寡矣。其時先王之教不遠，其所述諸賢議道講禮，憲典陳法，猶有懿德大雅之風，但多言明變，近譎近誣。衰世之文，濫觴于茲矣。韓子以謹嚴稱《春秋》，以浮夸加左氏，確矣哉。《戰國策》或以為虞卿作，矯稱蜂出，猶有兵氣。申韓卑卑名實，事譎詞巧，𪆵𥮴激肆，蕩如于義矣。莊列之倫，離經畔常，皆亂世之文哉。漢斫雕為樸，反灕為淳，而春和諸令，穆如溫如。以至賈、董、楊、馬、諸賢，上者深淳渾灝，次者嶄峻雄奇，彬彬乎盛矣。
枚乘《七發》馳騁恢奇，祖屈原之騷，而變其體者乎？五言古詩，有三百篇之遺意，而近于哀傷樂淫者乎？相如當盛漢之隆，氣旁魄而詞最溫麗，然已為六朝端倪矣。
西漢簡質而醇，東京新艷而薄，時之變也。班固贍郁而有體，左史之亞哉。此外寥寥矣。
徐偉長曰︰“鄙儒之博學也，務于名物，詳于器械，矜于古訓，摘其章句而不能統其大義，以獲先王之心。”此何異女史誦詩，內豎傳令？今之學史漢者大都然哉！
干之中論，可稱論篤。當繁響嘈雜之際，而獨朱 疏越也，寧諧眾耳哉！然其志則顯矣。陳思王稱其懷文抱質，恬淡寡欲，亦可驗于斯。
《十三經注疏》立，而西京諸儒之訓亡矣。學士大夫取通解而止，不復攻堅扣應。所為帖括，椎樸淺近，能不詘于詞賦乎？譬之布帛朽蠹，寧如刺繡？故有唐經術之不振，治經者之過也。
《昭明文選》，唐人枕席沈酣其間，而六經如甲乙簿矣。易奇而法，詩正而葩，韓子獨注心焉，所以其文高于一代。
薛少保“陽林花已紅，寒澗苔未綠。”有感于仕路淹速而作也。然人生游世，譬游園林，速則易過而不涉趣。與時浮沈，隨處逍遙，亦何必速哉！末雲︰“伊余忽人事，蕭寂無營欲。客行雖雲遠，玩之良自足。”其意超矣。晚歲懷祿不止，卒與竇懷貞之難。行不踐言，惜哉！《陝郊》篇平淡而思深，宜子美取之也。
退之《秋懷詩》︰“窗前兩好樹，眾葉光 疑。秋風一披拂，策策鳴不已。微燈照空床，夜半偏入耳。愁憂無端來，感歡成坐起。天明視顏色，與故不相似。羲和驅日月，疾急不可恃。浮生雖多途，趨死惟一軌。胡為浪自苦，得酒且歡喜。”詞雅淡而骨遒，上 建安矣。
退之《山石詩》︰“山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。升堂坐階新雨足，芭蕉葉大支子肥。僧言古壁佛畫好，以火來照所見希。鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。當流赤足踏澗石，水聲激激風吹衣。人生如此自可樂，豈必局束為人 。”此詩敘游如畫如記，悠然淡然，在《古劍篇》諸作之上。余嘗以雨夜入山寺，良久月出，深憶公詩之妙。其“嗟哉吾黨”二句，後人添入，非公筆也。
初盛唐之詩，真情多而巧思寡，神足氣完，而色澤不屑屑也。晚唐意工詞縴，氣力彌復不振矣。春鳥秋蛩，節變音遷，人乘代運，孰能知其然哉！劉文房“日華浮野雪，春色染湘波。”佳鏡佳語，其他作皆深心自道，涕淚千古。所乏者，雄渾耳。
韋甦州“春羅雙鴛鴦”之作，近于典諷。《澧上》作“川寒流逾迅，霜交物初委。”《南池詩》︰“煙草凝衰嶼，星漢泛歸流。”《南齋詩》︰“春水不生煙，荒岡筠翳石。”《西齋詩》︰“柳意不勝春，岩光已知曙。寢齋有單綈，靈藥為朝茹。盥漱忻景清，焚香澄神慮。”皆高雅閑淡。朱子謂其氣象近道，無聲色臭味，信矣。史稱其所至，焚香掃地而坐，超然高潔。余乎日閑居，亦與甦州好同。嘗謂古人稱晚食當肉，緩步當車。余亦謂焚香可以當栽花，掃地可以當營宅。白居易始終完節，心曲清妙，其為詩雖率意而不俗。《續古詩》雲︰“何意掌上玉，化為眼中砂。盈盈一尺水，浩浩千丈河。”寓意深矣。“月明無葉樹，霜滑有風枝。夕照紅于燒，晴空碧勝藍。晴沙金屑色，春水曲塵波。”自是晚唐色相。至《古原草詩》︰“野火燒不盡，春風吹又生。”兒希初唐乎？
莫方伯常稱唐荊川先生詩，謂直追沈宋。其《送程翰林謫潮陽詩》︰“白晝蛟珠落，青天蜃閣分。”又“啼猿三下淚，明月兩離居。”《贈張相公詩》︰“儒生東閣承顏色，酋長西羌識姓名。”《冰燈詩》︰“出海蛟珠猶帶水，滿堂羅袖欲生寒。”置之初唐，真不易辨。伯兄嘗從公陳渡草堂，夏月席 ，不施茵帳，即白鳥替膚不顧也。出則小艇一葉，僅容二人，常語學者︰“人有富貴氣，于詩文必不佳。”又言︰“近來文章不以用世，而以媚世也。”名言哉！
高叔嗣“山河未可盡，行處與春長。空山懸日影，長路起風寒。”起語之絕佳者。“寒星出戶少，秋露墜衣繁。”塵外語也。“孤心向誰是，直道匪今難。失路還為客，他鄉獨送君。”又《登寺閣詩》末句︰“芳菲滿眼心無奈，只上毗盧閣上看。”皆𨫠喋𢦀鷌砟B＝ 綠 凡 笥諮嗑├砩嫌揭渙 疲骸熬拍胺緋鞠 嘆埃 剖韝舫ぐ病！逼淖緣靡猓 鎘瑁骸按慫聘呤逅梅瘢俊庇 唬骸盎肝輪 媯 雜興 蕖！背騾淙歡 ァ
劉子威稱陳束詩︰“長河風日損，高室鬼神憐。”盛唐語也，惜其警策者不多。“近水割鱗時供酒，遠山啼鳥盡關人。”非不有趣。然已落晚唐格局矣。楊升庵詩甚為葩麗，而文甚弱，齒角各有分也。詩如“猿猱臨客路，雞犬隔仙家。星河分宇縣，鐘漏隔年華。”皆雅淡不類其別作。《華燭引流螢》篇，即使賓王操觚，亦當退避三舍。
徐叔明《東湖驛詩》︰“馬蹄侵夕照，鳥語變春聲。”《姚園詩》︰“鳥聲歡客至，花事怯春遲。”《豐樂驛詩》︰“析懶偏宜客，砧疏不過門。”皆五律之佳者。七言稍弱于二王，然叔明甚不服二王，謂︰“此皆秦聲，初閱則驚，細嚼則厭。”趙太史言︰“此二語評其文則無辭矣，詩則吾不知也。”較二王詩，次公為長。
張將軍元凱能詩而驕，初為王百谷所拔。其後稍見重有司，即讒𠹹百谷，謀野集中所稱中山狼是也。其五言詩有“關山悲短笛，兒女憶長安。澗藤棲暝翠，山磬韻春潮。”能洗盡弁移味。
杜子美《新婚別》雲︰“誓欲隨君去，形勢反蒼黃。”《無家別》雲︰“存者無消息，死者為塵泥。”又“久行見空巷，日瘦氣慘淒。”杏眇之極，足泣鬼神。
杜詩五言古之佳者，如“夜雨剪春韭，新炊問黃梁。天涯歇滯雨，粳稻臥不翻。夜闌接軟語，落月如金盆。”《苦雨詩》︰“群木水光下，萬家雲氣中。”《夢李白詩》︰“死別已吞聲，生別常惻惻。魂來楓林青，魂返關塞黑。落月滿屋梁，猶疑照顏色。”《送樊判官詩》︰“冰雪淨聰明，雷霆走精銳。”《九成宮詩》︰“蒼山入百里，崖斷如杵臼。”《晚登�𧂈W堂詩》︰“春氣晚更生，江流靜猶涌。”《大雲寺詩》︰“燈影照無睡，心清聞妙香。梵放時出寺，鐘殘仍設床。”《西枝村詩》︰“天寒鳥已歸，月出山更靜。土室延白光，松門耿疏影。”《北征詩》︰“我行已水濱，我僕猶木末。鴟鳥鳴黃桑，野鼠拱亂穴。”皆足以軼徐庚而掩三謝。
古者名以正體，字以表德。子弟稱其師，子孫稱其祖，皆以字。孔子稱仲尼是也。近世有號，則字多所避，不以加于尊行。至文字間，尤以字為雅，而號為俗。然于從宜從俗之道，終有所未安。近有少年上書王司寇，稱元美先生，司寇拂然口︰“若豎子胡以元美我？”徐宗伯笑之，曰︰“誰使汝開輕薄之端，為山入紈鋁煨洌而今更惡其稱耶？若我則未有以叔明稱者。”大凡前輩于後生當以孝弟忠信勖勉，不當專以詩文之標舉與會者導之，長其矜伐陵厲。宗伯所謂開輕薄之端，其語未為過也。
《羌村詩》︰“崢榮赤雲西，日腳下平地。柴門鳥雀噪，歸客千里至。妻孥怪我在，驚定還拭淚。世亂遭飄蕩，生還偶然遂。鄰人滿牆頭，感嘆亦靀欷。夜闌更秉燭，相對如夢寐。”此詩情至之語，與唐風“綢繆章三星，在天今夕何夕”之旨相同，相對如夢寐，其思黯然，千載若在目前也。
有摘蓞州詩“悲歌碣石虹高下，擊築咸陽日動搖”，以為奇語。不知此正是蓞州之病，近于匠作而遠自然。豈如老杜“錦江春色來天地，玉壘浮雲變古今”，王摩詰“雲里帝城雙鳳闕，雨中春樹萬人家”之穩當耶？近吳明卿《岳陽樓詩》︰“赤甲雲生神女過，黃陵日落帝妃哀。”情思亦佳。
《宋史》稱，程明道平居氣象清越，灑然如在事外。及遇事，則與賤者同起居飲食，能堪人所不堪。嗟乎！惟其能在事外，而後能與人同。天下事，斷非著跡者所能辨也。
程叔子謂，王介甫談道，如說十三級塔上相輪，對望而談，曰︰“相輪如此如此，極是分明。某則辛勤攀援而上，雖猶未見相輪，卻實在塔中。”其語直矣，而介甫不怒，蓋生平服其忠信也。嗟乎！今之談道者搏虛說影，指無為有，求其對望而談者，亦鮮矣。
孝弟之極，至于天明地察。孝弟之至也，非堯舜不能盡。今人或以一事一節為孝，而路人視其族屬，善不推，惠不廣者，亦何足以言孝。
台州徐中行居鄉，郡守以八行薦不應。有刺其要名者，中行曰︰“人而無行，與禽獸等。吾以八行應，將孰為無行者？吾避名，非要名也。”嗟乎！古人恥獨為君子，況本無行而冒焉為君子者乎？
江州陳氏，長幼七百余口，少事長，卑事尊，不畜婢僕供使，所以十三世而同居不變。余鄉兄弟一兩人，亦各分居，各有婢僕。生疑啟釁，皆由于此。且一人而有數十或至百僕者，汰侈如此，俗惡能美？倫惡能悼？
曾子固事繼母甚孝，竭 粥之養。四弟九妹官學、婚嫁，皆其力。人有所長，獎勵成就如弗及。守福州，舊有園疏錢三四十萬，棄勿取。荊舒當事，勢力能偃舉世之人，從之而不少屈。其人如此，乃評者謂行誼不如政事，政事不如文章，則𠹹者詞也。
萬歷丁酉四月四日午後雨甚密，山人沈士能嘆曰︰“是旱征也。”徐別駕光訓問其故，曰︰“今日為甲子，不見佔書雲︰‘夏雨甲子，赤地千里乎？’”徐曰︰“非也。子為水位，雨于甲則水征。赤尺古字通用，言為水沮，則尺地舉足若千里之艱耳。又五行書甲，遇單日為雄，遇雙日為雌。今雨于四日則為雌甲，其何傷？古人雲︰‘老尚夸雌甲，狂寧作散仙。’雌雄之說其來久矣。”沈曰︰“何以分雌雄？”曰︰“單奇數也，雙偶數也。天地之數貴陽賤陰，陰多變不能信也。”
孔子以敬王二十三年甲辰去魯適衛，自衛適陳，畏于匡，反衛。已去衛，過曹適宋，及鄭至陳。已去陳如衛，去之晉至河而反。至楚敬王三十有六年丁巳，自衛反魯。蓋在外十有四年，而未有稼，宜乎來喪家狗之譏也。
子華子曰︰“仲尼天也，其可違物而奠處乎？其可絕物而自營乎？”日月不運宇宙，四方必迷所向，此深得夫子周流列國之心者。當時叔孫、武叔之毀，專以夫子急遇而輕去其鄉。嗟乎！人之肝膽不相照，即仲尼猶莫能自明，況以中才而涉世之末流哉！其取𠹹取讒也何怪。
東坡守膠西，仕宦十九年矣，而未有家。元豐己未，于吳興被逮下獄。已得赦，安置黃州，寓定惠寺，遷林皋亭。故人馬正卿為請故營地，使躬耕其中，所謂東坡也。明年築雪堂以居。紹聖甲戌安置惠州，寓嘉 寺。明年遷合江。又明年，得歸善寺後隙地數畝，營白鶴新居。丁丑新居成，又移置昌化。初僦官屋，為有司迫逐，乃買地城南，偃息桄榔林。在儋四年，食芋度日。元符庚辰，赦歸陽羨。有邵民瞻從學，為買一宅，卜菟裘焉，傾橐八十千與之。將卜吉入居，因步月至村落，聞婦人哭甚悲，問之，則售宅主也，焚券還之，不索其價。遂還毗陵，借顧塘橋孫氏居焉，竟卒于此。蓋建中靖國辛巳年七月也。計東坡先後凡任三十二政，未嘗歸蜀，終身無一居，其清曠如此。彼或一二政而遂有脂田甲宅者，賢愚相去不啻霄壤哉！然當時豪貴赫奕，擊鐘鼎食之家，俱已煙消雲滅，而公之清風直道，至今在天壤。有志者，亦胡能以彼易此！
叔明《麈諧》雲︰“子孫亦是眾生，顧戀不可太深，責備不可太重。兄弟原同一體，事親便欲相讓，分財便至相爭。”有感乎其言之也。然兄弟子孫，皆親遺體，果何分別？乃末世有重愛子孫，而深忌兄弟者，何故哉？至科甲顯晦之間，尤為側目，吾不知其何心。自設科以來，進士無限，豈為尤物奇貨，而屑屑若此。知泰伯以天下讓，寧非至德。錢公輔甲科高第，王荊公作其母夫人墓銘不稱，但雲︰“子官于朝，豐顯矣。里巷之士以為太君榮。”公輔意不滿，以書冀改。荊公不可，曰︰“文自有意，不能改也。如得甲科，何足為太夫人榮。”一甲科即市井小兒粗知詞賦者皆可得，何足道哉！故銘謂閭巷之士以為榮，明天下有識者不然也。”前見徐叔明雲︰“王元美為人作傳志，極力稱譽，如膠庠試最，乃至微細事，而津津數語。此非但漢以前無是，即唐宋人亦無此陋識。”其意相同。乃今宦途之軒甲而輊乙，遂如簡珠之于沙礫，舉刺因之而不公不核，則尤可嘆也。
《西溪叢語》載範文正守鄱陽，喜樂，藉一幼女，未幾召還，作詩寄後政雲︰“慶朔堂前花自栽，為移官去未曾開。年年憶著成離恨，只托東風管領來。”到京以胭脂寄其人，題詩雲︰“江南有美人，別後常相憶。何以寄相思，贈汝好顏色。”文子悱謂︰“範公決無此事，當時小人妒𠹹者為之，西溪不察而遂筆之也。”大都小人之謗君子，不能以財利污之，必以聲色污之。二詩鄙淺，決非公筆。昔李贊皇門徒之傾牛奇章，至代為《周秦紀行》，何論詩也。
柳子厚嘻笑之怒，甚于裂眥，或雲︰“當作嘻笑之譏。”今人謗人，或嘻或笑，若有意若無意，乃其恨深而𠹹之甚者也。若裂眥之罵，出自直發，此之謂怒，豈甚仇哉！譬如風焉，披雲飛石，卷水傾木，而無傷于人之血脈。隙穴之風，毛發不搖，及中肌膚，以為深疾。噫嘻！今之為隙穴風者亦多矣。劉禹錫雲︰“駭機一發，浮謗如川。”二子皆身處妒𠹹之間，故其言有味如此。余亦有《解忌篇》。
南渡後，秦檜為相十有九年，史彌遠為相二十有六年，皆柄國久，皆封王，皆以功公終，無後患。人曰︰“二相主和，不用兵，所全民命至多也。”小說稱史衛、王浩為尉時，至補陀見大士雲︰“此文潞公後身，他時作宰相。官家要用兵，切須力諫。”其後浩兩授節鉞，遍歷三公，壽八十九。嘗曰︰“吾口不言兵，後必有為宰相者。”彌遠乃其次子，豈果活命報耶？然當紹興三四年間，天下經亂久，將激于憤，士狎于戰，中國兵益精，而張、韓、劉、岳如熊如羆，金人且方酣昵子女玉帛，氣怠志驕，高宗君臣不乘將士之鋒，奮而用之，苟安忘恥，以至不可復振，曾謂國有人乎？至隆興以後，虎臣澌盡，國勢益削，計不得不出于彌兵。故談和議于紹興中者，為奸為誤；談恢復于隆興後者，為愚為罔。若檜、彌遠之久相無患，乃天道將亂之時，又胡可以常理論。噫嘻！小人之富貴壽考者亦多矣。詩不雲乎？“民今方殆，視天夢夢。”自古然哉。
昔人雲︰“宇宙可臻其極，情性不知其窮。以有涯之身，馳無涯之念，其何異于夸父逐日，愚公移山也。”昔顏靖侯戒子佷仕宦不可過二千石，邴曼容居官不肯過六百石，皆為有見。吾在粵西曾與章孝廉書，雲︰“人生于學問事業有余，于功名富貴不足，不多取精用物于天地，則量不盈，而過可解。因思莊子逍遙榆枋之說，其亦智哉！”我鄉宗伯公見而嘆以為名言，大書于壁。余近者自楚移浙，過吳門旬日，檢橐中裝，僅余歷年俸金五百鐶，為兒納采十去其五，親黨過吳門告急者復斥其三，又以百金走雲間惠我宗族，而橐枵然罄矣。侍妾服飾，盡質諸子錢家，行裝始備。乃親朋中恩意未偏者，不免嘖有煩言。家六兄杜陵公每相念，以為廉吏安可為，然余未嘗不自適也。偶讀《顏氏家訓》，� 騁隕儆 鬮﹦洹Ｓ衷疲夯橐鑫 笆萍遙 案患搖！斃那苑 Ｎ蘼芻橐觶 醋鈾鋦Ｔ笠嗖豢汕客跡 段蘧 鬧鄭 槐乜頻冢還段匏鶘埔擔 槐馗緩瘛Ｉ餃耷蠖嚶諤歟 攣耷蟊贛諶耍 斡貌魂埃 斡貌皇省！噸杏埂吩唬骸八馗還笮瀉醺還蟆！彼 叫瀉醺還笳擼 腋還蟺斃兄 饋Ｈ緡 睿 檬臘裁瘢 嫫浞至慷 兄 Ｈ 磺笠娓唬 笄蠹庸螅 酥 皆竿猓 詞谷縉湓福 星也荒蘢緣茫 鑫幢厝縉湓負
劉邵《人物志》雲︰“觀人察質，必先察其平淡，而後求其聰明。聰明者陰陽之精，陰陽清和，則中睿外明。聖人淳耀，能兼二美。知微知章，自非聖人莫能兩遂。故明白之士，達動之機，而暗于玄慮。玄慮之人，識靜之原，而困于速捷。猶火日外照，不能內見。金水內映，不能外光。”斯數語發前人所未發。曰︰“何以能平淡？”曰︰“抑躁則平，寡欲則淡。”人之常情，以與己同，則忘其百非，故矯駕可謂至孝，殘桃可為至忠。以與己異，則棄其百善，故曲杖誣為匕首，葬盾稱為反具。是皆惑于好惡者也。荊公之喜呂惠卿，魏公之惡李忠定，皆以同異為好惡，遂誤國家之事。
劉延明雲︰“君子尚讓，故涉萬里而涂清。小人好爭，足未動而路塞。是以讓為得，而爭為失。”非君子之語讓也，君子之讓位也真，見其才不當位而讓之。讓財也真，見其分不當享而讓之。豈其計夫通塞耶？史稱延明為郭 弟子， 弟子五百余人，通經業者八十余人。 有女始笄，妙選良偶，遂別設一席，謂弟子曰︰“吾欲覓快女婿，誰坐此席？”延明竟奮坐曰︰“ 其人也。” 遂以女妻之。嗟哉！娶婦以禮。延明雜五百余眾之中，而奮然出坐，近于爭矣，奚其讓？故延明之坐席，何如逸少之坦腹？行不掩言，古人所深恥也。
劉孔才雲︰“君子以推讓為利銳，以自修為棚櫓。靜則閉嘿泯之玄門，動則由恭順之通路。”嗟，嗟！處末世者，宜如此哉！孔才以文士處建安、黃初之際，能為黨類所容，累躋通顯，賜爵關內侯，而無禍患，其以是也。
朱文公在浙東時，侍御史謝廓然、陳貫、秘書郎趙彥仲首攻之。後以提刑召對，人恐其遂涉清要，唆侍郎林粟極論之，謂其竊程、張緒余，為浮誕宗主，律以治世之法，則亂人之首。其後� 斜 蠐 妨植傘⑹┘的曄壯 毖АＪ鞘碧ㄚ山砸暈墓 婊 杏 泛 �者，故嘗謁文公建陽山中，文公飯以脫粟， 怒其不近人情，物色經年，條其過失，與太常少卿沈繼祖共詆文公十罪。汪義端、余� 痔厙胝兌躍 毖В ┼邸 五１步願膠橢 廖轎墓 慚 街校 覆謊 蠱淦蚴城椎場ˋ翟眨﹝魅酥 災鏈思 鍘Ｋ沃 觶 艘病７攪炙諑畚墓 保 漵訝酥怪 劍骸爸焓討頻苯袷ハ停 緯鴝 賾 躥 俊繃衷唬骸拔岬 涿婷部稍鰨 嶧饜叭耍 勤 ハ鴕病！庇訝嗽唬骸安患 羧酥縛鬃由ゼ夜氛擼 胍嗉 涿婷部稍鞫 繃衷唬骸笆箍鬃佣 冢 嵋嗖淮俏 逅鎩⑽涫澹 虼嗣戴岷 俊編翟眨︵∪酥 廖藜傻 舸耍 怨哦 灰印
楚志稱百歲楊，不知何許人，常往來太和及荊襄間。人有見之，四十年前發已二毛，今更漆黑，口皆鯢齒，似重生者。楊自憶為天順二年生，計百歲外矣。所居挾二姬，嘗以御女術游諸貴豪家，自雲︰“吾貧不能得三姬，得三姬即不死。”士大夫慕長生者都與游，而曹中丞尤尊信。復市一姬與御之，術敗而死。未幾曹中丞亦以此術死，徐叔明先生作傳刺焉。然叔明每謂神仙必無有，似非通儒之論。嘗見荀穎川著論，以為人有變化，而仙者乃異也。非仙也，男化為女者有矣，死人復生者有矣。夫豈人之性哉！愚謂人之得仙，乃稟天地自然之氣，如龜鶴之于蜉蝣，如松柏之于蘿薜，豈其為異？但以御女求長生，則可斷其必無。蓋凡人欲動則精流，如蹶張之弩，孰能御之？己之精不能制而能采人之精乎？強制逆閉，蓄穢蘊熱，為疽為腫。其蓄蘊至二三年者，一敗則如決渠，死且不旋踵。如譚襄敏、周銀台皆以過人之聰明，而溺于此。可鑒也。余友汝遠亦喜談此，余每闢之，則曰︰“黃帝御萬女，乘龍鼎湖，汝何知！”余曰︰“黃帝嘗藥，一日吞七十毒而化。若能一日吞七十毒耶？”汝遠無以應。
荀潁川釋“仁者壽”，言“內不傷性，外不傷物。上不違天，下不違人。處正居中，形神以和。故咎征不至，而休嘉集之。”余嘗書于座右，或問︰“何以不傷性？”曰︰“無欲無慕。”問︰“何以不傷物？”曰︰“無怒無猜。”問︰“何以不違天？”曰︰“富貴貧賤無所擇。”問︰“何以不違人？”曰︰“才學伎倆無所逞。”
人主有公賦無私求，有公用無私費，有公役無私使，有公賜無私惠，有公怒無私怨，此數語可稱五美。苟能如之，于從政乎何有？
一事逆而心憎，一言拂而心餃，樹荊棘于靈台，障雲霧于天門。嗟哉！胡其自隘而自戕乎？乃又經年懷之而不釋，易世志之而不忘。若然者，四海之中無樂地，百年之內無泰時。甚矣哉！其惑也。
女子有未嫁人而守節者，熙甫著論非之，曰︰“女子無以身許人之道，未嫁而為夫死且不改適，是以身許人也。男女不相知名，婚姻之禮，父母主之。否則伯父世母，否則族長者。男女無自相婚姻之禮，所以厚別而重廉恥之防也。女子在室，惟其父母為之許聘，而己無所與。六禮既備，婿親迎授綏，母送之門，共牢合巹，而後為夫婦。苟一禮不備而往，則為奔。女未嫁而為人死且守，是不待六禮，不待父母之命而奔者，非禮也。古者婿有三年之喪，則使媒致命女氏者，不得嗣為兄弟。女未廟見而死，則歸葬于女子氏之黨，示未成婦也。未成婦，則不系于夫也。不系于夫，而可以身死且不改適哉！”雖然，古者女子笄而許嫁，今或孩而許嫁，命之父母，告之宗廟，歷十余寒暑，而女子久知其當適某氏矣。一旦不幸遭變故，遽改容而他適，于情于義亦有不安者。故嫁固不為妨禮，而守亦不為背禮，取節焉可也。夫人臣之朝不與，燕不坐而死節者，古以為過。然夷齊無祿位，而恥食周粟，孔子亦以為仁。與其過而流，無寧過而拘。
養生有二端︰曰持戒，曰修行。持戒而不修行，厚己薄人，則有外魔。修行而不持戒，利人虧己，則有內魔。要之，此二者亦近于吾道，四勿三戒，非持戒乎？立人達人，非修行乎？
貪嗔痴愛，人我是非，苟不放下，惡乎語道？忍辱耐惡，呼我牛馬，牛馬應之。此進道之基，亦處世之方也。
鄰臍三寸謂之關，言關藏呼吸之氣，以稟授四體也。學道者常致氣于關。《黃庭外景經》解“在臍下三寸”，“或雲在臍之上三寸，非也。此為氣海，非祖氣也。”守氣海者易于見功，故術家嘗以此愈疾，然無益于長生。
三焦者，水谷道路，氣所終始也。上焦在心之下、胃口之上，所謂羶中也。中焦在胃中脕。下焦在臍下一寸。然此又非手少陽之三焦也。手少陽之三焦，所謂有名無形者也。
藥者療也，所以療疾也，無疾勿藥可也。肉不勝食氣，況藥乎？藥有偏效，而無全功。金石之藥最為酷烈，其傷生最速。其他草木之藥，近于熱者皆能臘毒。古人服松脂而塞腸，服杏仁而致泄，服楮實而痿骨，服首經而消渴，服鷓鴣、鳩子而發咽喉之病，種種不可枚舉。養生者最宜慎于此。
按摩為養生之一術。勞役者資之，而血不越亂。佚惰者資之，而氣不壅滯。若素養者何資哉？《內經》雲︰“冬不按蹺，春不鼽衄。”蓋冬月固密之時，引動枝節，陽氣泄越，至生發之候，血遂妄行，故有鼽衄之疾。
心苟無事則息自調，念苟無欲則中自守。
手握固而氣窒，目緊閉而神馳，搬運錯而瘵成，注想深而中結，此養生者之過也。
日念善而惡境不見，夜念善而惡夢不生，以和召和也。
先廷尉少與徐文貞公客習同朝時，亦時相顧問。其後先廷尉以言謫戍，及赦歸里，先後三十年，文貞公推轂不及，而先君亦無一牘通也。公伯子太常每以使歸里，先君以父執自居，送迎不出產，太常不堪，其門客又從臾之，間隙遂生。已穆宗登極，詔起言事者，吏部以先君輩三十三名上請，得旨進用。而文貞公雅不欲先人入朝，乃語吏部曰︰“建言中有望雖素著年力衰遲者，宜酌處。”時先君年七十五，竟以御史加大理丞致仕。同加者魏公良弼等六人。文貞弟侍郎公大不平，曰︰“奈何為馮先生一人而遏五老哉？此輩皆天下人望，抑困數十年而不一起，非朝廷獎直拔滯之意。國家方延耆碩為表儀，非若有司以筋力奔走，此胡可以尋常年限也。況引年者，臣子自引，豈朝廷計其年而使之引哉！此舉悖矣。”其後，不肖起廢。公孫太常君與其黨又多方排之。嗟乎！風威震怒，崇朝則解。乃齒頰余釁，至于兩世，讒間之為害若此。然不肖行能無數，即久滯藩臬亦分所宜。而獨惜先君恢博之才，正直之操，不獲一試。此天下所為慨嘆，非止愚兄弟附膺也。
