《詩》曰︰“彼有旨酒，又有嘉肴。洽比其鄰，婚姻孔雲。”是時政亂崇賄，輸金載玉，不知其幾，而獨以酒為言，詩人之溫厚若此。嗟乎！苞苴之昌，末世尤甚。匪特用以媒進，且用以妨賢矣。詩人而在，不知當何浩嘆。
世道之衰，匪特士大夫無先輩典刑，即布衣岩穴風致，亦與前人遠矣。余先君有友錢谷，號霽峰先生，少同學相善。先君既拜御史，錢先生時來宦邸，至經歲語不及私。其後先君家居，錢先生貧甚，每移之粟帛不卻，第取用而止，過厚則必辭。終三十年，未嘗居間一事也。既沒而家徒壁立，先君為殯斂之。又有謝簡者，字一默，先君延為館師，誨余兄弟三人，歲饋米三十斛。先生晨而入館，三商而歸。五年如一日，未嘗他適。自束修外，即一縑一錢亦固卻不受。督學王公某與先人善，有謀入庠者，以五十金為先生壽，丐主人一言。先生曰︰“主人不鄙夷我，而以子師我，我當以道義為之範硎，奈何營營阿堵，示之佻薄耶？”其人慚而去。又有張永思者，少失父，與母居。母守節數十年，至九十矣，永思亦年七十余，定省如兒時。每當酒筵，常辭不赴。間至，亦僅嘗一味，曰︰“此皆母所未啖，余何忍食。”先君覺其意，每召公，必更設一席以遺其母。公僅受數味堪以養老者，俟母既食而後至。夜則置褥母榻下，一聞謦� 蝓耆黃鶚櫻 闖 幌θ 諞病Ｓ興居杏牘 裾擼 胖 讜虯荻 埽 乓越鷦蟣胤礎；蛩抵 骸按思慵閼叩 愫 淇冢 閌甸以鍘Ｊ掠脅簧擻諞逭擼 蛹淇梢病！憊 牛骸按朔塹 退 夏桿 呶擰！敝掌瀋砭刮薷哨恕Ｊ僑 擼 韻染 岩病Ｏ染 緩筧 輳 恍け菜 徊家虜簧 腥 綞確瘢渴彼滓嬙等舸恕Ｓ喑 抖佬寫 反 荒薌瞧湎輳 橛誆嵋災究
徐叔明甚厭山人，曰︰“山人當岩居穴處，而奈何日置足朱門也？”漢時授侯者，皆遙授不之國。今諸山人，亦當稱遙授山人。吾無計其詩詞工拙，即揭其目，但有簡某翰林、某給事等類者，吾不欲觀之矣。有某郡守謂余曰︰“子知吳下三厭耶？山人詩卷與士夫干請之書、僧徒募緣之冊。”在坐者或笑曰︰“此可稱三黨。夫山人之口譽于四方，謂之外黨。士夫之口譽于中朝，謂之內黨。”曰︰“然則僧徒稱何黨耶？”曰︰“今世士大夫有高名者多佞佛，施之可得其心，且有佛力為陰助，寧非黨耶？此可稱上黨。”一座絕倒。雖然，山人中有如管寧、黃憲者，吾且執脯廷師之。有如孟浩然、陸龜蒙者，吾且執鞭凳隨之。舍此則皆百尺樓下物也，遠之可也。
小雅者，天子逮下之詩。大雅者，天子述祖之詩。小雅之變者，哀怨刺譏之意多。大雅之變者，憂憫規正之詞切。蓋周太史所命，孔子刪之，而未嘗易其次也。詩有南雅頌，為天子所用樂章。其十三國之詩，止陳述以觀風，不用之廟朝，惟列國自為歌詠而已。六義曰風、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌，起于《周禮》，太師掌之。或以風為孔子所命，非也。
夫先乎婦，故《關雎》求淑女。君先乎臣，故《鹿鳴》享嘉賓。詩為樂，樂主和。地天成泰，和之道也。故不溫柔，不敦厚，不可以為詩。
春為陽中，秋為陰中，春秋所自名也。堯舜用中以治天下，孔子用中以教天下。
孔子贊易，古之聰明睿智，神武而不殺。稱善人曰︰“勝殘去殺。”語季康子曰︰“子為政，焉有用殺？”《大學》一書，于妨賢病國小人，深惡痛絕之，然止曰︰“進諸四夷，不與同中國。”未嘗言殺也。聖人之慎殺如此哉。
孔子四教六藝，古聖王之教也。學者優游漸漬其中，上焉者以達，次焉者以立。此萬世不與易也。王文成之即心即性，即心即經，本為支離者針砭，然其末流，未免虛而失實，內而遺外。甚者恣心順意，糟粕其經，脫略于教，長游談而廢實學。此憂世者所深慮也。
春秋，卿大夫交接，以微言相感。稱詩以喻志，皆取風雅頌之辭，不必自賦。蓋所以重先民，明退讓，宗道德，略辭采。末世之詩，不以明志，于何可稱？至乃酒食征召，刻燭分韻，流連光景，而古時雅會之風不可復睹矣。江左以來，又有酒令，莊士恥之。酒以令行，豈合歡之旨？詩以韻分，豈感物之義？
楚聲杳渺，秦聲雄高，漢因之而為樂府，其曲大備，然視二南之風化固已蔑矣。建安風骨遒上，而深渾不足，應徐輩之公宴諸作，靡麗之開源矣；陳思洛神之賦，淫艷之濫觴矣。知風之自微矣哉。
孔與老同時，至從問禮，且稱其猶龍，而未嘗攻也。孟在老之後，其著書闢楊墨而不闢老。蓋老子深矣，常無觀妙，常有觀徼，豈專于虛無耶？老氏沒而得其傳者寥寥，九還絕谷之術，非大患有身之旨也。役使鬼神之說，非以道蒞天下，其鬼不神之旨也。自周以來，惟漢文帝得老之旨以治天下，而漢刑措。許旌陽得老之旨以治邑，而邑無訟。王、何之任誕，稽、阮之放曠，老之罪人也。始旌陽問道于女師諶母，母教之曰︰“一念不欺為忠，一事不苟為孝。”其語約而盡，諶母以仙去，亦老氏之徒哉！
造字寫經度僧，佛門敝法也。達摩目之為有漏果，為有為法。非真得釋氏袈裟，何以確然持其說如此？廓然無聖一語，可謂佛門曾子矣。自性戒，自性定，自性慧，不離平等日用，而語益圓通。慧能亦得其宗者哉！或曰︰“佛圖澄來趙，鳩摩羅什來秦。天為殺機盛而生是人營之也，猶孔生春秋，孟生戰國。”其然乎？
余鄉居日，見有建水陸齋供浮屠治喪者，心竊非之，謂︰“人生罪過，寧可以鳴梵誦偈釋？此至愚者所為，非士君子所當循。”有盛生者，合掌語曰︰“公何毀佛？”余曰︰“余最信佛，若乃毀佛耳。釋氏之教明心見性，心性茫昧，觸為罪過。乃以一飯、一果、一經、一偈而求解脫，則心性可無明也。為惡一世，而取脫于一二日之齋，人亦何憚而不為惡？是釋教為人開惡門，非為人導善路也。此豈瞿曇旨耶？”生以為然。憶余守鄖時，曾下教有司，令其力禁，民風一變。有一生不能自已，以一比丘閉戶而誦經，令請繩之，余曰︰“治道去其太甚，所為禁者慮費民耳。苟無甚，容之可爾。”然格心之化，余有愧哉。
海上鱗族異者，名章巨。大者名石拒，居石穴，人取之，能以腳粘石拒人故名。形如算袋，八足，長二三尺，足上 戢戢如釘，每釘有竅。浮海砂中如死物，烏啄之即卷入水，噓足釘啜之以飽。其小者名章舉。又別一種生海涂中，名望潮。身一二寸，足倍之，土人呼涂 。又一種腳短而無釘者，名鎖管，寧、台、溫皆有之。余鄉太倉、上海無有也，其名章巨，蓋江東子弟所名。項羽引江東卒與秦戰，秦將章邯拒之，卒為羽所降，故江東名是物章拒。人怯而負勇名者，亦號章巨。
鱟形如覆釜，大如車，青褐色，其血碧色，口足皆在覆釜之下。足有十二，長五六寸。尾勁而尖，長二三尺，有刺能觸傷人，尾中有珠如栗色黃。雄小雌大，置之水中，雄者浮雌者沈。南人或帶其珠或磨飲之，雲利市。殼堅硬，腰間橫文一線，軟可屈摺，每一屈一行。牝常負牡，牝牡相隨。牝者背有目，牡者則無，牝去則牡死。故海上稱婦女健壯操家者，號為鱟。是物在海中群行，輒相積于背，高尺余，如帆乘風游，人呼為鱟帆。其眾如 筏，名鱟 。東夷取其殼為冠，尾為小如意。子如麻子，溫人取以為醬甚美。王參知俟仍以餉予，館客沈士能甚嗜之，余未嘗舉箸也。客語予︰“此物得陰氣，甚益人陰。”余笑曰︰“蔬食飲水者，陰何嘗不足。”顧余生平于奇物未嘗入口，非特此也。
闌胡如小鰍而短，大者如人指，長三五寸，頭有班點如星。潮退，數千百跳躑涂坭中，土人施小鉤取之。一名彈涂。以盂覆活者數百于地，旦發視之，皆駢首拱北，蓋亦朝斗之意。玄修者忌食。唐制賣鯉者、賣蠡者，皆杖六十。蓋鯉朝日，蠡朝星，食者皆有禍。闌胡雖小，頭亦有星，故土人皆戒勿食。
魚，即石首魚也。小者曰■〈魚某〉魚，又名 魚。最小者名梅首，又名梅童。其次名春來。初出水能鳴，夜視有光。土人以槐豆花卜其多寡，槐豆花繁則魚盛。腦中有白石如棋子，取其石次以為器，或飲食遇毒則暴裂。腦漏者用其石燒灰，吹入鼻中即愈。又下石淋炙食之，主消瓜成水。至秋化為冠鳧。又有■〈魚居〉形相似，左右三牙如鐵鋸，或曰︰“石首雄，■〈魚居〉其雌也。”諸魚有血，石首獨無血。僧人謂之菩薩魚，至有齋食而啖者。蓋亦三淨肉之意，不能忍口腹而姑為此說以自解，非正法也。
黃駒，即■〈魚規〉魚，俗所謂河豚也。一名鮭，一名嗔，一名 ，一名鴟夷，一名嗔鮐。腹無膽，頭無腮，其肝最毒，獨眼者尤甚。海上人得之，去其頭尾，用橄欖、甘蔗煮之，然初出時可食，至後則其毒尤甚。諺曰︰“蘆青長一尺，不與河豚作主客。”予鄉亦盛食之，春時延客，不得此為不敬，然往往有食而死者。或曰︰“煮熟則無患。”多食亦發瘍，厚生者所當戒。樂清人名為烏狼膏。
魚形圓似扇，無鱗，色紫黑，口在腹下，尾長于身如狸鼠。其最大曰鮫，其次曰錦 ，曰黃 ，曰班 ，曰牛 ，曰虎 。 字，或作〈魚共〉。《文選》所謂 魚也。尾端有刺，甚毒。大抵諸魚性熱，而海魚尤熱，不可常餐。
笳魚，一名蠟，一名樗蒲，一名水母，俗所謂海蜇也。雨水多，則是物盛。其形如覆笠，以蝦為目，蝦動則沈。土人食之，皆以為去積，其實損脾。南人以為性暖，能治河魚疾。
王珧，一名蜃姚，所謂江瑤柱是也。其柱肉脆美，其甲可飾佩刀鞘，蓋蜃之小者。
海月大如鏡，白色正圓，其柱如搔頭。土人鱗次之為天窗。沈大參一中嘗稱其鄉海錯之美，如海月、江瑤柱，可敵三吳百味。樂清甚盛。
石勃卒形短，圓三寸，長四寸，身赤腹泡急，其形勃卒，故名。一名來魚，或曰石屑入水所化。
牡礪言牡，非謂雄也。一言咸水結成，一言百歲蜩所化。道家以左顧者是雄，名牡礪，右顧者名牝礪。其生著石， 相連如房，一名 山。初生才如拳石，四面漸長，有一二丈嶄岩如山。每房有 肉一塊，大小如房廣狹。大房如馬蹄，小房如人指面。每潮來則諸房皆開，有小蟲入則含以充腹。海人取之，皆鑿房以裂火逼開，取肉食之。漁者于海淺處植竹，扈竹入水，累累而生，斫取之，名曰竹蠣。《文選》“玄礪 而 〈石亞〉”，注雲︰“長七尺，形如馬蹄，又謂梅花蠣。”是物除熱補傷，澀精益血。土人用以為醬，曰礪黃醬。樂清縣新溪口有蠣嶼，方圓數十畝，四面皆蠣，其味偏好。
〈蟲咸〉〈蟲進〉似小蛤而長匾，殼有毛。是物行有前無卻，故名。
沙囻，塊然一物，如牛馬腸髒頭，長五六寸，無目無皮骨，但能蠕動，觸之則縮小如桃栗，徐復擁腫。土人以沙盆揉去其涎腥，雜五辣煮之，脆美為上味。樂清名沙蒜。
西施舌，一名沙蛤，大小似車螯，而殼自肉中突出，長可二寸如舌。溫州公嘗與人食此，戲曰︰“西施舌如此，亦不足美。”其人曰︰“非也。舌長能搬弄，可稱張儀舌。是物海燕所化，久復為燕。其性熱。”
〈此上魚下〉魚，即刀魚也，一名 。《文選》所謂“ 順時而往還”是也。子多而肥，腹皆似刀。夏初曝干，可以致遠。又名〈制上魚下〉魚。《文字集略》，〈制上魚下〉亦作 ，字音祭，又音制。炙食甘美，諺曰︰“寧去累世田宅，不去〈制上魚下〉魚額。”
〈魚孱〉魚身柔如膏，無骨鱗細，口闊齒多。一作〈魚戔〉。海上人目人弱者曰〈魚孱〉。
比目魚二魚相合乃行。單則為王余竹夾魚，似比目而肉堅，身圓尾尖，色青黑，一名土鱧。
馬鮫魚形似 ，味似鯧。一曰社交，以交社而生。綬魚一名華臍，一名老婆。其腹有帶如帔子，生附其上，形如科斗，大者如盤。或曰︰“此《文選》所謂琵琶魚也。”無鱗，冬初始出者俗重之，至春則味降矣。
吐哺魚名土附，以其附土而行也。或曰︰“食物嚼而吐之，故名。”
魚狀似鱸而肉粗，三腮曰 ，四腮曰茅。 ，《樂清志》所謂 魚是也，一曰茅狂。
青 魚，冬月肥美，海錯之佳者。或以此敵松江之鱸，張汝遠曰︰“此如邾莒之于齊魯，豈其方？”
鯊 也，以皮有沙名。其小者大如指，圓而長，有墨點文，能吹沙。春正月輒至，魚最先至者。海上鯊甚多，有白蒲鯊，有黃頭鯊、白眼鯊、白蕩鯊、青頓鯊、牛皮鯊、班鯊、鹿文鯊、狗鯊、〈魚孱〉鯊、燕尾鯊、虎鯊、犁頭鯊、香鯊、熨斗鯊、了髻鯊、劍鯊、刺鯊、鋸鯊、烏鯊、雷鯊，凡二十四種。
〈魚昔〉魚長二丈，大數圍，小者圓廣尺余。狀如鱉無足，背簏錯有文，皮皆 物。子小隨母覓食，驚則還入母腹。一名鮫魚。皮間有珠可飾劍。有橫骨在鼻前如斤鋸者，曰胡沙，性良肉美。
箭魚即鰣魚也，腹下細骨如箭簇，首夏以時至而名。本朝甚貴之，何景明詩︰“銀鱗細骨堪憐汝，玉筋金盤敢望傳。”《本草》稱其補虛勞，稍發疳痼。肋似箭而小。
海鷂魚，即文鷂類也。形似鷂有肉翅，能飛上石，頭齒如石板，出主風。又有白袋，似牛而白，白海入江則兆水澤。諺曰︰“海鷂風伯使，白袋雨師奴。”鯔魚似鯉，生淺海中，專食坭。身圓口小，骨軟肉細。似鯔而大者曰〈魚居〉，介象與吳王共論魚，以鯔魚為上，取其益陰。
，即蟹也。經霜則有赤膏，曰赤蟹。無膏曰白蟹。蟹始穴沮洳，稻熟時，及出各執一穗朝其魁，或曰以輸海神。入江則稍大，入海益大。《廣雅》︰“雄曰〈魚良〉〈魚豈〉，雌曰博帶。”《酉陽雜俎》雲︰“其腹毛能殺人，性能敗漆，燒之致鼠。”浙蟹有數種︰一日蝤蛑，南人謂之撥棹，言力可撥棹也。兩螯至強能與虎斗，虎不如。隨大潮退殼，一退一長。一曰 ，乃蝤蛑之大者，兩螯無毛。一曰擁劍，一螯大，一螯小，常以大螯斷，小螯食。又名桀步。一曰虎 ，大者有虎斑文。一曰招潮，殼白，潮欲來出穴，舉螯迎之。一曰灘涂。一曰石蚶АＲ輝環浣。一曰蟛蜞，似蟹有毛而赤，性極寒。一曰彭越，即彭 也。一曰竭樸，大于彭蜞，黑斑有文，以大螯障日，用小螯以食。一曰沙狗，穴沙中，見人則走。或曰沙鉤，從沙中鉤取之也，味甚美。一曰數丸，競搏土作丸，滿三百而潮至。一曰蘆虎，兩螯正赤不可食。一曰 ，似彭越而小。一曰 ，肉殼而多黃，其螯最銳，斷物如芟刈焉，食之行風氣。凡蟹漆相合則化為水，服之長生。是物以解結散血得名，惟霜後可食。余節食之多致疾，孕婦尤忌。獨螯、獨目、四足、六足、兩目相向者，皆有大毒，不可食。
雁山五珍，謂龍湫茶、觀音竹、金星草、山樂官、香魚也。茶一槍一旗而白毛者名明茶，紫色而香者名玄茶，其味皆似天池而稍薄。觀音竹，形小葉長，翠潤奪目，植岩石上經冬不凋。金星草，葉上有星如金，根中有黑筋如發，用以浸油，能黑發、長發。山樂官似金雀，聲如簫管。香魚鱗細不腥，春初生，月長一寸，至冬月長盈尺，則赴潮際生子，生已輒稿。惟雁山溪澗有之，他無有也。一名記月魚。土人朱太守素無宦情，嘗曰︰“豈以五斗易我五珍？”
周書王會赤弈、陰羽之前，馬有母兒，有乘黃，有茲白，羊有輝炫，犬有〈鼠勺〉犬，鳥有皋雞，異獸有尊耳等類，皆奇物。其于魚曰︰楊州解 寇，其于東甌載海蛤、蟬、蛇、文蜃，然如章拒等類，尤希不載也。王敬美言︰“海錯奇美，無過兩浙。”然使他方遠人見圖經，必以為此茲白、尊耳之類，侈言哉！嗟乎！天壤之中，何所不有，知《山海經》非臆說也。
黃精為藥上品，服者得仙。自古志之，乃富貴人服者多不驗。蓋黃精色黃味甘，土氣之精，野處闢谷者眼之，補脾益氣，即不得仙，亦可延年。若富貴者思慮揉雜，五髒皆火，兼以膏粱助邪益穢，乃服加之甘溫之藥，是猶燃燎而濟之風也，其傷愈甚，安得有驗？余在錫穴值歲大饑，教窮民蒸曝餐之，皆得度歲。蓋是物于藿食之腸尤宜耳。太和山每歲貢黃精筍尖數十扛于京師，本山所產無幾，皆取之近山旁邑。內使、隸役往來需擾，封原禁隰，使民不得種植。孫中丞欲請罷貢而未果，然以無益害有益，則仁人所惻然也。
王昭明先生者，婁江人。潛心聖學，非禮勿動。曾與羅念庵先生游，又嘗客饔誚，與南城鄧公元錫居數月。其所為《六經說》，多發前人所未發。惜既沒而子孫貧甚，不能存其書，管公志道與周生道甫各得其一二，皆以為帳中之秘，未嘗示人。即今鄧南城所著《易緯》等書，大半取其語。又吳縣王少湖先生，行誼無愧顏閔，其于學宗朱紫陽，然人亦罕有知者。晚歲袁宗伯洪愈薦諸朝，詔授國子博士，年垂八十矣。嘗與周道甫語二王先生皆大賢也，然姓名不出里斥。而沈石田、王雅宜輩，以字畫之技，傳聞四遠。甚矣！末世好德者之鮮也。然余見二先生，真所謂聲為律，身為度，見善如不及，見不善如探湯。使在孔門，當不後于十哲。知不知乃其所遭也，子思不雲乎？“君子依乎中庸，遁世不見知而不悔。”聖賢固不求人知也。道甫又與余言︰“蓞州四部，不如少湖數語。”余曰︰“豈惟是哉！老杜詩千百篇，寧如武公《抑戒》、《賓筵》二篇，學者亦何必夸多斗靡為？”
《淮南子》雲︰“昌陽去蚤虱而來蛉窮，去害小而來患大。”蛉窮，即蜒蚰也，聞人發脂油香，則入人耳及諸竅中。昌陽香酷，能召是物，故《淮南子》以為喻。是物好濡雨，升高則焦死，故曰蛉窮。一曰陵窮，乘陵則窮也。《宋史》︰“小人居高位者，亦目蛉窮。”
慰者，白蟻也。人家有之則敗屋，故相吊慰。聞竹雞聲即化為水，竹雞自呼為坭滑滑，海上謂之柱石雞。
者，螯人蟲也。身扁，綠色，似蠶而短，無足有毛。楚辭以喻讒人，《九思》所謂“ 緣兮我裳”是也。常在林間花葉背，不知者輒為所刺。一名林 ，蟲之最惡者也。老則吐汁自裹，久漸堅凝如巴豆大，就其中作蛹，謂之 嘶。
鼠于果熟時，竊取覆藏之。有人掘鼠穴，得栗橡百果多至石。故北人目善畜財者曰鼠。鼠首出穴，先觀望前卻，故謂之首鼠。北人目南人為鼠，以其善窺探也。鼷鼠在樹上，名甘口。鼠嚙物時不痛而甚毒，亦名林毒。鼴鼠乃伯勞所化，又能化為 ，見日月光則死，蓋陰物也。
窮奇逢忠信之人，輒嚙食之。逢邪人，捕禽獸飼焉。惡正向邪，物亦有之，何疑于人？故共工誣害盛德，比于窮奇。
能盜婦女以為妻，〈豸周〉能牽男子以為夫，然而生子仍為獸，不為人也。
溫州有乳柑，其味甚珍。陳將軍曾以饋予，自溫至錫穴數千里不變。問何以然，曰︰“采時不去其枝葉，則氣不泄。盛時以綠豆為末，劑其溫性，則氣不蒸。故久而不變。”若藏梨者多用沙，蓋梨性寒惡濕熱，沙能制濕故也。
張福者，淮陰鹽徒也，性悍恣不下人。一日乘涼樹下，有一老僧同坐，老僧忽舉手擊張一掌，眾皆為僧危之，謂︰“此惡少，奈何犯虎口哉！”張默然。僧又擊一掌不應，至三擊則叩首曰︰“吾解師意矣。”僧曰︰“爾來。”至一庵與對坐旬日，語張曰︰“若有得矣。須歸富貴人有善根者為外護，若妻子請謝絕，勿念也。”張歸舍，其妻方與他少年淫媾，其人自床投地請死，張曰︰“若有緣也無恐，不知若有妻乎？”少年對曰︰“未有。”張曰︰“子請遂以為妻。”又呼其子與鄰老未有子者子之，曰︰“亟去，無來跡我。”乃竟往投萬總戎鹿園，萬問之，曰︰“若何能？”曰︰“請為閽者司出入。”萬因置之門。萬本大家，男婦常數百人，出入無忌。張日危坐于戶，至晚必報主人，今日某某出，某某入，有戲豫無禮蹈法者必告。居三日，萬氏門肅然無嘩。又數月，萬知其願確可托也，命之守書舍，司金錢出納，則銖兩無爽。有不經者，必裁節之。一日，萬自外歸，見張坐其所坐處，呼閂︰“若胡敢踞我坐！”張起而對曰︰“將軍胡無平等心也？”萬登坐，覺坐席熱如火，心異之。又一日，萬自外來，則張寢其床，萬又呼曰︰“若何乃爾？”則又曰︰“主人胡無平等心也？”萬登床，覺床如火坑，大異之。時有吏部郎過淮，得瘵疾甚危，萬以語張，張曰︰“請為療之。”乃相與背坐，吏部即覺背如火熨也，旬日而療愈，遂往京去。一日張請于萬曰︰“小子修玄有微效矣，請一靜室，求一姬為伴。”萬乃呼婢數十人使擇，張曰︰“是皆不堪，請將軍所幸姬。”萬難之，已度其人非酒色徒也，何難一姬以妨大道，竟與之。張乃挈一姬一婢入室，鑿牆而進飲食。居八月，以姬還萬，萬詢婢，曰︰“彼日與姬對坐，相去函丈，未嘗近也。”姬亦素好道，平日閉戶焚香掃地而坐，每以《悟真篇》問張，張不答，亦竟無一語也。”張自出關，則請主人白布數丈、金二兩，又書字一紙緘之，與銀布同置一箱，請以某日開。萬如其言。居亡何，詣萬前曰︰“小子歸矣。”叩頭而出，萬留之不得，使人亟走之。其行如飛不能及，已至故所遇老僧處，跌坐合掌而化。萬乃開其所緘箱，則上書曰︰“小子以某日行，請以布斂，以金制龕，主人親封之。”萬乃嘆息，恨失至人也。居有頃，前吏部郎自長安以請急歸，來謁萬，萬曰︰“若知張福化乎？”吏部郎曰︰“吾于濟上遇之，談笑竟日，胡遽有此？”萬亟開龕，則僅有布在，其骸不見矣。萬諸僮嘗見之淮徐間。萬本名將，晚歲好玄，每日靜坐守中，張謂︰“此有為法，非無上道。”萬每叩其有別術，不語，但曰︰“天下無有富貴神仙。孰能棄三公而薦天下賢者以澤蒼生，孰能棄萬金而施貧者以脫人于死，孰能割恩愛塊然獨處而與虛白為對？無是三者，請勿語道。”少司馬許公孚遠亦識其人，津津稱之，曰︰“世故有此異人也。”
《離騷》︰“秋之為氣也，��� 餿粼緞校 巧攪偎 饉徒 欏！筆鞘 鐠妹炱嗲澹 噸 磺睢！豆攀 攀住酚小叭松 斕丶洌 鋈繚緞鋅汀本洌 媧艘病；蛟唬骸啊 賜ゲㄙ餑疽斷隆 鄖鐫種 妗！痹唬骸胺且病！ 鍶掌嗥啵 倩芫嘮琛＜孑綺圓裕 茁段 ！ 搜鄖鎦 嬉病！薄巴跛鑌獠還椋 翰萆 餛嗥唷保 局 昂尾薟換疲 穩詹恍校 穩瞬喚 保 鋦 罨胍病！按翰萸鋦 蹋 游次鞁欏保 庾嬗諫В 竦髯韻隆
《黃庭經》︰“琴心三疊舞胎仙，九氣映明出霄間。”琴和也，和其心，使丹田如疊物然，靜之至也。而胎息之仙，融融活活，若舞若飛，豈有為注想之謂哉！三元九宮，氣象炳煥，妙無方所，所謂出霄間也。
“七莛玉簽閉兩扉，重掩金關密樞機”，言無視無听也，兩目曰兩扉，金關為口。
史游《急就篇》，有“長樂無極老復丁”，本之黃庭“物物不干，泰而平愨矣，匪事老復丁。”物物不干，則淡然無欲矣，寧不反老為壯丁哉！
王次公之詩勝長公，而《關中集》尤佳。“稻花香里流溫玉，水月空中出聖燈。”盛唐語也。“雲屯遠山白，氣入高原疏。關山掛新月，枕簟如秋天。”初唐語也。“腰間有組休論貴，馬首無山未是游。”似晚唐而有致。“中原草根盡，少婦木衣穿。有女償官犢，無家問子錢。”近于風矣。
郭相奎嘗著《雪應豐年辯》曰︰“雪系于地氣，閩廣無雪而宜五谷，戎地多雪而不生五谷。”《大戴禮》雲︰“天地積陰寒則為雪。”曾子曰︰“陰氣勝則為雪。”論雪者莫辯于此矣。故三尺雪十年豐，此世俗之語，君子不道也。愚謂雪者陰氣所積，當冬而雪，陰得其令，亦豐之兆。若雪太多，陰氣過盛，則為水征。詩雲︰“上天同雲，雨雪 ，益之以 。”注雲︰“冬有積雪，春而益以小雨，則潤澤而饒洽。”雪之兆豐，自古然矣。惟是遺蝗入地千尺之說，則為謬妄。蝗本春夏間暑旱之氣所生，至秋冬交則槁，未有遺于地而復生者也。或曰︰“蝗乃魚卯所化。春魚遺子如粟沒坭中，明年水及故岸，皆化而為魚。遇旱干水縮，不及故岸，則其子為日所暴，生飛蝗。”其說近似。魚子無入地之理。且雪雖盛，不能殺諸蟄，而奈何獨生驅魚子使之走地千尺？此真世俗語也。
鱉與蛇相為牝牡，相為生化。有人發沙穴，嘗見鱉與蛇俱。鱉暮出取食，跡在沙上，蛇輒出為滅之。鱉遺子，蛇噓之輒成蛇，久復為鱉。三足者能，音台。天文斗奎下六星，兩兩而比者曰三能，鼎三足象之。能亦三足，在旁二，腹中一。甲蟲之有神者，人食之化為水。郭相奎嗜鱉，行部瀘州，吏以鱉進，驗之三足，乃投諸江，作《活能說》，戒庖人毋再庖鱉，因著為家令。余亦有《戒鱉記》。
坎為月為水，故蛤、蟹、螺、龜與月盛衰。月生明，則蚌珠生，螺肉充，蟹黃滿。月死魄，則蛤珠焦，蟹黃虛，螺肉消。或曰︰“水主智，龜知吉凶，水之德也。”道書龜為地甲，殺者奪壽，活者延年。宋仁宗問長生術于雁蕩木葉老人，老人曰︰“無他，廣濟貧民，禁天下捕龜。能斯二者，乃可語道。”
毛氏者，昆山人，父為別駕，富于財，以女歸侍郎周廣之子周士淹。士淹舉明經，承家業，又得毛氏資巨萬，豪里中。然士淹嘗從魏莊渠先生講學，言動造次一依乎禮，不為貴介態也。毛氏歸周，夫妻朝夕相敬如賓，又善治生，業日益拓。年三十余無子，語周曰︰“吾聞古人娶婦取宜子者，今某奉巾幘久，未有一線之息，以為君憂，胡不納副室以廣胤嗣？”周初不可，曰︰“命也，吾當有胤，一夔足矣。”毛強之出數百鐶，納二姬以進其夫。居歲余未有子，又謂周曰︰“語不雲乎？‘田廣多谷，女廣多子。’盍再求窈窕乎？”又市四姬以進。合毛共七人矣。副笄步搖之飾，嫡庶無二。每飯則合六人同侍其夫，飯已則挈之同游後園。已復曰︰“毋已太康。”令之各事所業，或刺繡，或織布，身與同作，良久曰︰“若且倦矣，且更游息。”夜則貫魚以當夕，不獨專也。士淹偕計卒于途，竟無子。毛氏以禮遣六妾，各贈百金而去，曰︰“彼以好來，宜以好往，無為先夫羞。”諸妾既嫁，乃立其伯子為嗣，閉戶獨處，足不覆地，以終其身。歸子遇嘗與余言，婦人不妒不淫如毛者，真女中杰出，不可無記。端午前一日，漫書于署。
吾郡文待詔先生，年九十，生平無二色。比部錢公有威亦然。公與其室宜人今皆逾七十矣。公生平目未嘗視季女，宜人一日進二婢以嘗公，公攫然曰︰“女三為燦，康公且不敢當，況區區耶？亟去無益人罪過。”沈士能嘗與予語，錢公與管登之皆信佛，然錢公此事真能信佛者也。余平生食不二味，用無長物，然所謂不二色者，則安能如待詔、比部哉！
皇甫𤐄P毒湃帳 罰骸胞d鳴入怨柱，蛩響切雜 。楓落他鄉早，尊寒故國秋。”又“河虛平夕霧，閣掩澹秋塵。素月升逾靜，高霞斂更新。”又《新月詩》︰“微暉不照倚，清漢欲生塵。”《雁山詩》︰“遙靄引疏罄，群峰寒暮天。”四杰之概也。公負才傲倪，曾為春坊司直，卒以讒廢。然郡中稱其人甚介，謂皇甫白眉。
皇甫𢏺《牛首山詩》︰“齋關閉秋雨，寒磬落江潮。”《虎丘詩》︰“草綠知春半，花飛覺雨深。”《蔡館詩》︰“戶下鳴 頻帶雨，湖邊落木似催年。”《錢塘江渤》︰“半帆布影懸初月，幾處漁燈點落潮。”在唐盛中間，公以早廢，所詠詩甚富。其詩名與王元美相累，吳下能詩者朝子循而夕元美。或問其優劣，周道甫曰︰“子循如齊魯變可至道，元美若秦楚強遂稱王。”春和融融，仁之象也。秋氣肅肅，義之象也。人心與天地萬物神通脈接，常存此心，四時之氣自備。
文章，士人之冠冕也。學問，士人之器具也。節義，士人之門牆也。才術，士人之僮隸也。德行，士人之棟宇也。心地，士人之基址也。先君子嘗以此教不肖，而諄諄然令其厚養心地。又曰︰“用人以觀察心地為正，以駕馭才術為權。”
