謝顯道記憶平日語
“鳶飛戾天，魚躍于淵，言其上下察也。”此一段子思吃緊為人處，與“必有事焉而勿正心”之意同，活潑潑地。會得時；活潑潑地；不會得時，只是弄精神。
切脈最可體仁。鄭轂雲︰“嘗見顯道先生問此語，雲︰‘是某與明道切脈時，坐問有此語。’”
觀雞雛。此可觀仁。
漢成帝夢上帝敗我濯龍淵，打不過。
問鬼神有無。曰︰“待說與賢道沒時，古人卻因甚如此道？待說與賢道有時，又卻恐賢問某尋。”
射法具而不滿者，無志者也。
尸居卻龍見，淵默卻雷聲。
須是合內外之道，一天人，齊上下，下學而上達，極高明而道中庸。
既得後，便須放開，不然，卻只是守。
詩可以興。某自再見茂叔後，吟風弄月以歸，有“吾與點也”之意。
古人互相點檢，如今之學射者亦然。
鐵劍利而倡優拙。此重則彼輕。
自“舜發于畎畝之中”，至“孫叔敖舉于海”，若要熟，也須從這里過。
萃、渙皆“享于帝，立廟”，因其精神之聚而形于此，為其渙散，故立此以收之。
“隘與不恭，君子不由”，非是瑕疵夷、惠之語，其弊至此。
趙普除節度使權，便是烏重胤之策，以兵付遂州刺史。
以記誦博識為玩物喪志。時以經語錄作一冊。○鄭轂雲︰“嘗見顯道先生雲︰‘某從洛中學時，錄古人善行別作一冊，洛中見之，雲是玩物喪志，蓋言心中不宜容絲發事。’”
張子厚、邵堯夫，善自開大者也。
彈琴，心不在便不成聲，所以謂琴者禁也，禁人之邪心。
舞蹈本要長袖，欲以舒其性情。某嘗觀舞正樂，其袖往必反，有盈而反之意。今之舞者，反收拾袖子結在一處。
周茂叔窗前草不除去，問之，雲︰“與自家意思一般。”子厚觀驢鳴，亦須如此。
張子厚聞生皇子，喜甚，見餓莩者，食便不美。
某寫字時甚敬，非是要字好，只此是學。
一日游許之西湖，在石壇上坐，少頃腳踏處便𡠠驉@倨鷦疲骸氨閌翹斕厴 檔覽懟！ br />
一日見火邊燒湯瓶，指之曰︰“此便是陰陽消長之義。”
“鳶飛戾天”向上更有天在；“魚躍于淵”，向下更有地在。此兩句去作人材上說更好。○鄭轂雲︰“嘗問此二句，顯道先生雲︰‘非是極其上下而言，蓋真個見得如此，正是子思吃緊道與人處。若從此解悟，便可入堯、舜氣象。’”
因論口將言而囁嚅。雲︰“若合開口時，要他頭，也須開口，如荊軻于樊于期。須是‘听其言也厲’。”
舜由仁義行，非行仁義也。
與善人處，壞了人；須是與不善人處，方成就得人。他山之石可以攻玉。善下一有柔字。
又言︰“不哭底孩兒，誰抱不得？”
須是就事上學。“蠱，振民育德。”然有所知後，方能如此。“何必讀書，然後為學？”
“士不可以不弘毅，任重而道遠。”重擔子須是硬 㻊簧垠陝湘� br />
詩、書只說帝與天。
有人疑伊尹出處合于孔子可以仕則仕、可以止則止，不得為聖之時。何也？曰︰“終是任底意思在。”
一行豈所以名聖人？至于聖，則自不可見。何嘗道聖人孝，聖人廉？
太山為高矣，然太山頂上已不屬太山。雖堯、舜之事，亦只是如太虛中一點浮雲過目。
執事須是敬，又不可矜持太過。
孟子知言，正如人在堂上，方能辨堂下人曲直。若自下去堂下，則卻辨不得。
勿忘勿助長之間，正當處也。
顏子合下完具只是小，要漸漸恢廓。孟子合下大，只是未粹，索學以充之。恢一作開。
學者要學得不錯，須是學顏子。有準的。
參也，竟以魯得之。
“默而識之，不言而信，存乎德行。”
“毛猶有倫”，入毫厘絲忽終不盡。
滿腔子是惻隱之心。
眾人安則不恭，恭則不安。
“君子以言有物而行有𦻗。”
邢恕日三點檢，謂亦可哀也，何時不點檢！
學射者互相點檢病痛，“朋友攸攝，攝以威儀”。
有甚你管得我？有甚我管得你？教人致卻太平後，某顯為太平之民。
右明道先生語
三王不足四，無四三王之理。如忠質文之所尚，子丑寅之所建，歲三月為一時之理。秦強以亥為正，畢竟不能行。孔子知是理，故其志不欲為一王之法，欲為百王之通法，如語顏淵為邦是也，其法度又一寓之春秋。已後別有說。
西北東南，人材不同。
以律管定尺，乃是以天地之氣為準，非 黍之比也。 黍積數，在先王時，惟此為適與度量合，故可用，今時則不同。
物之可卜者，惟龜與羊髀骨可用，蓋其坼可驗吉凶。
李覯謂若教管仲身長在宮內，何妨更六人，此語不然。管仲時，桓公之心特未蠹也。若已蠹，雖管仲可奈何？未有心蠹尚能用管仲之理。
孟子言性，當隨文看。不以告子“生之謂性”為不然者，此亦性也，彼命受生之後謂之性爾，故不同。斷之以“犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？”然不害為一。若乃孟子之言善者，乃極本窮源之性。
日月之形，如人有身須有目，目必面前，故太陽無北觀者。
仁則一，不仁則二。
仁道難名，惟公近之，非以公便為仁。
禪家之言性，猶太陽之下置器，其間方圓小大不同，特欲傾此于彼爾。然在太陽幾時動？又其學善遁，若人語以此理，必曰“我無修無證”。
先生少時，多與禪客語，欲觀其所學淺深，後來更不問。蓋察言不如觀貌，言猶可以所聞強勉，至于貌則不可強。
氣形而下者。
語學者以所見未到之理，不惟所聞不深徹，久將理低看了。
性不可以內外言。
神是極妙之語。
神一本無。與性元不相離，則其死也，何合之有？如禪家謂別有一物常在，偷胎奪陰之說，則無是理。
魂謂精魂，其死也魂氣歸于天，消散之意。
某欲以金作器比性成形。先生謂“金可以比氣，不可以比性”。
唐人伎藝，亦有精絕過今人處。
日月謂一日一個亦得，謂通古今只一個亦得。
易言天亦不同。如“天道虧盈而益謙”，此通上下理亦如此，天道之運亦如此。如言“天且弗違，況于人乎？況于鬼神乎？”此直謂形而上者言，以鬼神為天地矣。
莊生形容道體之語，盡有好處。老氏“ 神不死”一章最佳。
禪家出世之說，如閉目不見鼻，然鼻自在。
聖人不記事，所以常記得。今人忘事，以其記事。不能記事，處事不精，皆出于養之不完固。
陳恆弒其君，夫子請討，當時夫子已去位矣。曾為大夫。
人固可以前知，然其理須是用則知，不用則不知。知不如不知之愈，蓋用便近二，所以釋子謂又不是野狐精也。
二三立，則一之名亡矣。
“感而遂通天下之故”，以其寂然不動，小則事物之至，大則無時而不感。
人之稟賦有無可奈何者，聖人所以戒忿疾于頑。
釋氏處死生之際，不動者有二︰有英明不以為事者，亦有昏愚為人所誤，以前路自有去處者。
心一作必。欲窮四方上下所至，且以無窮，置卻則得。若要真得，一作識，須是體合。
有剪桐之戲，則隨事箴規；違養生之戒，則即時諫止。
未有不能體道而能無思者，故坐忘即是坐馳，有忘之心乃思也。
許渤與其子隔一窗而寢，乃不聞其子讀書與不讀書。先生謂︰“此人持敬如此。”曷嘗有如此聖人。
伯淳在澶州日修橋，少一長梁，曾博求之民間。後因出入，見林木之佳者，必起計度之心，因語以戒學者，“心不可有一事”。
閱機事之久，機心必生。蓋方其閱時，心必喜，既喜，則如種下種子。
見一學者忙迫，先生問其故。曰︰“欲了幾處人事。”曰︰“某非不欲周旋人事者，曷嘗似賢急迫？”
忘物與累物之弊等。
疑病者，未有事至時，先有疑端在心；周羅事者，先有周事之端在心，皆病也。
較事大小，其弊為枉尺直尋之病。一作論。
忘敬而後“無一作毋。不敬。”
聖人之心，未嘗有在，亦無不在，蓋其道合內外，體萬物。
事神易，為尸難。苟孝子有思親之心，以至誠持之，皆可以盡其道。惟尸象神，其所以祖考來格者以此。後世巫覡，立尸之遺意，但其流入于妄偽，豈有通幽明之理！
死者不可謂有知，不可謂無知。
嘗問先生︰“其有知之原，當俱稟得”。先生謂︰“不曾稟得，何處交割得來？”又語及太虛，曰︰“亦無太虛。”遂指虛曰︰“皆是理，安得謂之虛？天下無實于理者。”
罪己責躬不可無，然亦不當長留在心胸為悔。
有恐懼心，亦是燭理不明，亦是氣不足。須知“義理之悅我心，猶芻豢之悅我口”，玩理以養心如此。蓋人有小稱意事，猶喜悅，有淪肌浹骨如春和意思，何況義一作見。理？然窮理亦當知用心緩急，但苦勞而不知悅處，豈能養心？
人道莫如敬，未有能致知而不在敬者。今人主心不定，視心如寇賊而不可制，不是事累心，乃是心累事。當知天下無一物是合少得者，不可惡也。
或謂許大太虛。先生謂︰“此語便不是，這里論甚大與小？”
大抵人有身，便有自私之理，宜其與道難一。
人之于儀形，有是持養者，有是修飾者。
人之于性，猶器之受光于日，日本不動之物。
須是識在所行之先，譬如行路，須得光照。
伯有為厲之事，別是一理。
“一陰一陽之謂道”，道非陰陽也，所以一陰一陽道也，如一闔一闢謂之變。
