鮑若雨錄
今語小人曰不違道，則曰不違道，然卒違道；語君子曰不違道，則曰不違道，終不肯違道。譬如牲牢之味，君子曾嘗之，說與君子，君子須增愛；說與小人，小人非不道好，只是無增愛心，其實只是未知味。“守死善道”，人非不知，終不肯為者，只是知之淺，信之未篤。
志不可不篤，亦不可助長。志不篤則忘廢。助長，于文義上也且有益，若于道理理上助長，反不得。杜預雲︰“優而柔之，使自求之；厭而飫之，使自趣之；若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順，然後為得也。”此數句煞好。
論語是孔門高弟所撰，觀其立言，直是得見聖人處。如“閔子侍側， 如也；子路行行如也，冉有、子貢侃侃如也，子樂。”不得聖人處，怎生知得子樂？ 、行行、侃侃，亦是門人旁觀見得。如“子溫而厲，威而不 ，恭而安”，皆是善觀聖人者。
夫子刪詩，贊易，敘書，皆是載聖人之道，然未見聖人之用，故作春秋。春秋，聖人之用也。如曰︰“知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎！”便是聖人用處。
人謂己之謂忠，盡物之謂恕。盡己之謂忠固是，盡物之謂恕則未盡。推己之謂恕，盡物之謂信。
問︰“武未盡善處，如何？”曰︰“說者以征誅不及揖讓，征誅固不及揖讓，然未盡善處，不獨在此，其聲音節奏亦有未盡善者。樂記曰︰‘有司失其傳也。’若非有司失其傳，則武王之志荒矣。孔子‘自衛反魯，然後樂正，雅、頌各得其得所’，是知既正之後，不能無錯亂者。”
小人之怒在己，君子之怒在物。小人之怒，出于心，作于氣，形于身，以及于物，以至無所不怒，是所謂遷也。若君子之怒，如舜之去四凶。
問︰“‘吾道一以貫之’，而曰‘忠恕而已矣’，則所謂一者，便是仁否？”曰︰“固是。只這一字，須是子細體認。一還多在忠上？多在恕上？”曰︰“不然。多在忠上。才忠便是一，恕即忠之用也。”
又問︰“令尹子文忠矣，孔子不許其仁，何也？”曰︰“此只是忠，不可謂之仁。若比干之忠，見得時便是仁也。”
螟蛉蜾 ，本非同類，為其氣同，故祝則肖之。又況人與聖人同類者？大抵須是自強不息，將來涵養成就到聖人田地，自然氣貌改變。
問︰“‘有殺身以成仁，無求生以害仁。’竊謂苟所利者大，一身何足惜也？”曰︰“但看生與仁孰重。夫子曰︰‘朝聞道，夕死可矣。’人莫重于生，至于䓝奐爧魽@佬氪蠖魏萌縞 病！痹唬骸凹人酪櫻 椅屎麼θ綰危俊痹唬骸笆ト酥歡摹慘弧騁桓鍪恰！ br />
問︰“夫子曰︰‘吾不復夢見周公’，聖人固嘗夢見周公乎？”曰︰“不曾。孔子昔嘗寤寐思周公，後不復思爾。若謂夢見周公，大段害事，即不是聖人也。”又曰︰“聖人果無夢乎？”曰︰“有。夫眾人日有所思，夜則成夢，設或不思而夢，亦是舊習氣類相應。若是聖人，夢又別。如高宗夢傳說，真個有傳說在傳岩也。”
問︰“富貴、貧賤、壽夭，固有分定，君子先盡其在我者，則富貴、貧賤、壽夭，可以命言；若在我者未盡，則貧賤而夭，理所當然，富貴而壽，是為徼��，不可謂之命。”曰︰“雖不可謂之命，然富貴、貧賤、壽夭，是亦前定。孟子曰︰‘求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也；求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。’故事君子以義安命，小人以命安義。”
中庸之說，其本至于“無聲無臭”，其用至于“禮儀三百，威儀三千”。自“禮儀三百威儀三千”，復歸于“無聲無臭”，此言聖人心要處。與佛家之言相反，盡教說無形跡，無色，其實不過無聲無臭，必竟有甚見處？大抵語論閑不難見。如人論黃金曰黃色，此人必是不識金。若是不識金者，更不言，設或言時，別自有道理。張子厚嘗謂佛如大富貧子。橫渠論此一事甚當。
聖人與理為一，故無過，無不及，中而已矣。其他皆以心處這個道理，故賢者常失之過，不肖者常失之不及。
陳恆弒其君，孔子沐浴而朝，請討之。左氏載孔子之言，謂“陳恆弒其君，民之不與者半，以魯之眾加齊之半，可克也。”恁地是聖人以力角勝，都不問義理也。孔子請伐齊，以弒君之事討之。當時哀公能從其請，孔子必有處置，須使頻回使周，子路使晉，天下大計可立而遂。孔子臨老，有此一件事好做，奈何公不從其請，可惜。
問︰“橫渠言‘由明以至誠，由誠以至明’，此言恐過當。”曰︰“‘由明以至誠’，此句卻是。‘由誠以至明’，則不然，誠即明也。孟子曰︰‘我知言，我善養吾浩然之氣。’只‘我知言’一句已盡。橫渠之言不能無失，類若此。若西銘一篇，誰說得到此？今以管窺天，固是見北斗，別處雖不得見，然見北斗，不可謂不是也。”
問︰“孔子對冉求曰︰‘其事也，非政。’政與事何異？”曰︰“閔子騫不肯為大夫，曾皙不肯為陪臣，皆知得此道理。若季路、冉求，未能知此。夫政出于國君。冉求為季氏家臣，只是家事，安得為政？當時季氏專政，孔子因以明之。”或問︰“季路、冉求稍明聖人之道，何不知此？”曰︰“當時陪臣執國命，目見耳聞，習熟為常，都不知有君，此言不足怪。季氏問季路、冉求，可謂大臣與？孔子曰︰‘所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。’‘然則從之者與？’曰︰‘弒父與君，亦不從也。’除卻弒父與君，皆為之。”
“期月而已，三年有成”，何也？曰︰“公孫弘謂‘三年有成，臣切遲之。’唐文宗時，李石責以宰相之職，謂‘臣猶以為太速’。二者皆不是。須是知得遲速之理。昔嘗對哲宗說此事曰︰‘陸下若問如何措置，三年有成，臣即陳三年有成之事；若問如何措置，期月而已，臣即陳期月之事。當時朝廷無一人問著，只李邦直但雲稱職稱職，亦不曾問著一句。”春秋書隕石隕霜，何故不言石隕霜隕？此便見得天人一處。昔嘗對��宗說︰“天人之閑甚可畏，作善則千里之外應之，作惡則千里之外違之。昔子陵與漢光武同寢，太史奏客星侵帝座甚急。子陵匹夫，天應如此，況一人之尊，舉措用心，可不戒慎！”
“暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削，名之曰幽、厲，雖孝慈孫，百世不能改也。”漢之君，都為美謚，何似休因問︰“桀、紂是謚否？”曰︰“不是。天下自謂之桀、紂。”
“王天下有三重”，三重即三王之禮。三王雖隨時損益，各立一個大本，無過不及，此與春秋正相合。
先生前日教某思“君子和而不同”。某思之數日，便覺胸次廣闊，其意味有不可以言述。竊有一喻，願留嚴听。今有人焉，久寓遠方，一日歸故鄉，至中途，適遇族兄者，俱抵旅舍，異居而食，相視如途人。彼豈知為族弟，此亦豈知為族之兄邪？或告曰︰彼之子，公之族兄某人也；彼之子，公之族弟某人也。既而麪鷛E啻櫻 抻卸 摹Ｏ蛑 撓虢裰 模 窕蛞煸眨恐 氬恢 選＝裱д 噸 蟊荊 蚴猶煜掠桃患遙 嘧勻恢 碇 病Ｏ壬 唬骸按四松樸饕病！ br />
先生教某思孝弟為仁之本。某竊謂︰人之初生，受天地之中，稟五行之秀，方其稟受之初，仁固已存乎其中。及其既生也，幼而無不知愛其親，長而無不知敬其兄，而仁之用于是見乎外。當是時，唯知愛敬而已，固未始有事物之累。及夫情欲竇于中，事物誘于外，事物之心日厚，愛敬之心日薄，本心失而仁隨喪矣。故聖人教之曰︰“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”蓋謂修為其仁者，必本于孝弟故也。先生曰︰“能如此尋究，甚好。夫子曰︰‘敬親者不敢慢于人，愛親者不敢惡于人。’不敢慢于人，不敢惡于人，便是孝弟。盡得仁，斯盡得孝弟，盡得孝弟，便是仁。”又問︰“為仁先從愛物上推來，如何？”曰︰“不敬其親而敬他人者，謂之悖禮，不愛其親而愛他人者，謂之悖德，故君子‘親親而仁民，仁民而愛物’。能親親，豈不仁民？能仁民，豈不愛物？若以愛物之心推而親親，卻是墨子也。”因問︰“舜與曾子之孝，優劣如何？”曰︰“家語載耘瓜事，雖不可信，卻有義理。曾子耘瓜，誤斬其根。曾皙建大杖以擊其背，曾子僕地，不知人事，良久而甦，欣然起，進曰︰‘大人用力教參，得無疾乎？’乃退，援琴而歌，使知體康。孔子聞而怒。曾子至孝如此，亦有這些失處。若是舜，百事從父母，只殺他不得。”又問︰“如申生待烹之事，如何？”曰︰“此只是恭也。若舜，須逃也。”
問︰“先生曰︰‘盡其道謂之孝弟。’夫以一身推之，則身者資父母血氣以生者也。盡其道者則能敬其身，敬其身者則能敬其父母矣。不盡其道則不敬其身，不敬其身則不敬父母，其斯之謂歟？”曰︰“今士大夫受職于君，尚期盡其職事，又況親受身于父母，安可不盡其道？”
夫民，合而听之則聖，散而听之則愚。合而听之，則大同之中，有個秉彝在前，是是非非，無不當理，故聖。散而听之，則各任私意，是非顛倒，故愚。蓋公義在，私欲必不能勝也。
