鄒德久本
“天下雷行，物與無妄”，先天後天皆合于天理者也，人欲則偽矣。
修身，當學大學之序。大學，聖人之完書也，其閑先後失序者，已正之矣。
詩言後妃之德，非指人而言，或謂太姒，大失之矣。周公作樂章，欲一作歌之。以感化天下，其後繼以文王詩者，言古之人有行之者，文王是也。周南天子之事，故系之周。周，王室也。召南諸侯之事，故系之召。召，諸侯長也。曰公者，後人誤加之也。夫婦道一，關睢雖後妃之事，亦可歌于下。至若鹿鳴以下，則各主其事，皇華遣使臣之類是也。頌有二︰或美盛德，則燕饗通用之，或告成功，則祭祀專用之。
“詩有六義︰曰風者，謂風動之也；曰賦者，謂鋪陳其事也；曰比者，直比之，“溫其如玉”之類是也；曰興者，因物而興起，“關關睢鳩”、“瞻彼淇、澳”之類是也；曰雅者，雅言正道，“天生蒸民，有物有則”之類是也；曰頌者，稱頌德美，“有匪君子，終不可諼兮”之類是也。”
國風、大、小雅、三頌，詩之名也。六義，詩之義也。篇之中有備六義者，有數義者。一本章首雲“能治亂絲者，可以治詩。”
四始，猶四端也。
十五國風，各有次序，看詩可見。
詩大序，孔子所為，其文似系辭，其義非子夏所能言也。小序，國史所為，非後世所能知也。
人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。滅私欲則天理明矣。
太誓書曰︰“一月。”曰︰“商歷已絕，周歷未建，故用人正，今之正月也。不書商歷，以見紂自絕于天矣。聖人一言一動，無不合于天理如此。”
看書，須要見二帝、三王之道。如二典，即求堯所以治民，舜所以事君。
“五年須暇”者，聖人討伐，必不太早，自當緩之，非再駕之謂也。此周公所知，無顯跡可推也。
犬、牛、人，知所去就，其性本同，但限以形，故不可更。如隙中日光，方圓不移，其光一也。惟所稟各異，故生之謂性，告子以為一，孟子以為非也。
庾公之斯遇子濯孺子，虛發四矢，甚無謂也。國之安危在此舉，則殺之可也；舍之而無害于國，權輕重可也。何用虛發四矢乎？
“堯、舜性之”，生知也。“湯、武身之”，學而知之也。
“仁之于父子，至知之于賢者”，謂之命者，以其稟受有厚薄清濁故也。然其性善，可學而盡，故謂之性焉。稟氣有清濁，故其材質有厚薄。稟于天謂性，感為情．動為心，質干為才。
“生之謂性”與“天命之謂性”，同乎？性字不可一概論。“生之謂性”，止訓所稟受也。“天命之謂性”，此言性之理也。今人言天性柔緩，天性剛急，俗言天成，皆生來如此，此訓所稟受也。若性之理也則無不善，曰天者，自然之理也。
“天下言性，則故而已”者，言性當推其元本，推其元本，無傷其性也。
伊尹受湯委寄，必期天下安治而已。太甲如不終惠，可廢也。孟子言貴戚之卿與此同。然則始何不擇賢？蓋外丙二歲，仲壬四歲，惟太甲長耳。使太甲有下愚之質，初不立也。苟無三人，必得于宗室；宗室無人，必擇于湯之近戚；近戚無人，必擇于天下之賢者而與之，伊尹不自為也。劉備 孔明以嗣子，“不可，使自為之”，非權數之言，其利害昭然也。立者非其人，則劉氏必為曹氏屠戮，寧使孔明為之也。霍光廢昌邑，不待放，知其下愚不移也，始之不擇，則光之罪大矣。若伊尹與光是太甲、昌邑所用之臣，而不受先王之委寄，諫不用，去之可也，放廢之事，不可為也，義理自昭然。
先生始看史傳，及半，則掩卷而深思之，度其後之成敗，為之規畫，然後復取觀焉。然
成敗有幸不幸，不可以一概看。
看史必觀治亂之由，及聖賢修己處事之美。
孔明有王佐之心，道則未盡。王者如天地之無私心焉，行一不義而得天下不為。孔明必求有成，而取劉璋。聖人寧無成耳，此不可為也。若劉表子琮，將為曹公所並，取而興劉氏可也。
孔明不死，三年可以取魏，且宣王有英氣，久不得伸，必沮死不久也。
孔明庶幾禮樂。
孔明營五丈原，宣王言“無能為”，此偽言安一軍耳，兵自高地來可勝。先生嘗自觀五丈原，非非，一作日言。此地不可據，英雄欺人，不可盡信。
荀爽從董卓闢，遜跡避禍，君子亦有之，然聖人明哲保身，亦不至轉身不得處。如楊子投閣，失之也。荀爽自度其材，能興漢室乎，起而圖之可也。知不足而強圖之，非也。
西漢儒者有風度，惟董仲舒、毛萇、楊雄。萇解經雖未必皆當，然味其言，大概然耳。
東漢趙苞為邊郡守，虜奪其母，招以城降，苞遽戰而殺其母，非也。以君城降而求生其母，固不可。然亦當求所以生母之方，奈何遽戰乎？不得已，身降之可也。王陵母在楚，而使楚質以招陵，陵降可也。徐庶得之矣。
義訓宜，禮訓別，智訓知，仁當何訓？說者謂訓覺，訓人，皆非也。常合孔、孟言仁處，大概研窮之，二三歲得之，未晚也。
先生雲︰“吾四十歲以前讀誦，五十以前研究其義，六十以前反覆 繹，六十以後著書。”著書不得已。
人思如涌泉，浚之愈新。
釋道所見偏，非不窮深極微也，至窮神知化，則不得與矣。
先生在經筵時，上服藥，即日就醫官問動止。天子方幼，建言選宮人四十以上者侍左右，所以遠紛華、養心性。
盡己為忠，盡物為信。極言之，則盡己者盡己之性也，盡物者盡物之性也。信者，無偽而已，于天性有所損益，則為偽矣。易無妄曰︰“天下雷行，物與無妄”，動以天理故也。其大略如此，更須研究之，則自有得處。
韓文不可漫觀，晚年所見尤高。
在天曰命，在人曰性。貴賤壽夭命也，仁義禮智亦命也。
動物有知，植物無知，其性自異，但賦形于天地，其理則一。
四端不言信者，既有誠心為四端，則信在其中矣。
充實而有光輝，所謂修身見于世也。
昏禮執 者，取其不再偶爾，非隨陽之物。
亞夫夜半軍擾，直至帳下，堅臥不動，安在其持重也。
聖人無優劣，有則非聖人也。
主一者謂之敬。一者謂之誠。主則有意在。
荀氏八龍，豈盡賢者？但得一二賢子弟相薰習皆然耳。
犬吠屠人，世傳有物隨之，非也，此正如海上鷗爾。
