○一道德以同俗《易》象曰︰天 火，同人。君子以 族辨物。
程 曰︰"火 天同，故𣃚U 酥 x。君子 同人之象而以 族辨物，各以其 族辨物之同 也。若君子小人之 、善灵𠴲礅I 懟⑽鍇櫓 x合、事理之 同，凡 同者君子能辨明之，故 物不失其方也。"
朱熹曰︰"天在上而火炎上（上 ），其性同也。 族辨物，所以�� 而致同也。"
臣按︰天下之事理有同有 ，同�t一 �t二，惟有以一其二，然後有以合其 而同焉。是故理出於天而具於人者𠥹q饋 櫚隆 槭攏 略諤煜掄哂凶濉 形錚 逡灶炏蚖E，物以群而分，其聚也各以其 而合，其分也各以其形而殊，苟非在上者一之以道德，安能使其合者不苟於同而殊者不 於 哉？合者不苟於同，殊者不 於 ，�t 𠥹q賴輪 w，此人所以剠 心、家所以剠殊俗、� o 政也。天剠不覆而火上於天，故明之所及者莬，於凡天之所覆者剠不照 ， 乎四海九州同一，文明之化也。
《 序》曰︰王道衰， 𦶥，政教失，� 𨯬F，家殊俗。
朱熹曰︰"天子不能 侯，故� 檎 恢T侯不能 大夫，故家家自𧼮抪滲f quot;
臣按︰� 檎 壹易 樗漬擼 傻賴輪 灰灰病５賴輪 圓灰徽擼 珊跬醯浪ザ Y 𦶥、政教失也。使文武之君常存而道德之教不息， 行，政教不失，上焉而君有所依� 櫓危 醒啥 加興 盅 o治，下焉而民莫不守其 而不敢易、遵其化而不能 ，如此，�t�|兆家如一家，千百� 繅 f世如一世矣。
《王 》︰天子剠事 侯相 曰朝，考 、正刑、一德以尊於天子。
祥道曰︰"考 所以杜其僭僻，正刑所以防其淫暴，一德所以同其趣向，如此，�t 刑一而剠 政之� 賴亂歡 o 教之民，此尊天子之道也。"
臣按︰ 刑出於上而行於下， 侯 剠事之媆而行�沓 Y，�t稽考其 之行於侯� 擼 制浠蠐興 `僭者乎， 僭�t亟改之； 正其刑之用於侯� 擼 制浠蠐興 髡吆 t亟正之。若夫德之𠥹q攏 t上下之所同得者也，上本是德以𪐴� 蹋 桃啾羋識 兄 隊挾炏P焉�t非一矣，故必一之使上之所行、下之所遵同一天理之公、人道之正也，如是，�t是能尊崇天子之命矣。
司徒一道德以同俗。
玄曰︰"道德一，�t俗之 尚不各道其所道以𠥹q潰 桓韉縷淥 亂 櫚攏 ^同之也。"
方鉄眥� quot;道人所共由，德人所同得，其可以二乎？一道德而使之剠 ，故曰同俗。"
臣按︰天地之生人也， 同一其天而各 其地，惟其地之 是以所 者不能剠 焉，此其所以有 俗也。 人居天子之位，宅中以㇄治，必反其 之 以鯱之同焉，�t� 劃𨯬F、家不殊俗矣，何也？ 蚩蚩之民所生於地者，其椚[m ，而所 於天者其理�t同，彼以其黸g 𨫢雿鴞V，吾�t本天地之正噺怖捉w鬧 潰 制淦 抵 掀洚炏�鯱之同，使天下之人同其趣向而剠彼疆此界之殊，是 �e鮋挴攓巧妙之法出於其性分之外哉？剠非因其固有之理使 其初而已。是故天生人而 之以性，人所共由者 之道，人所同得者 之德，各由其所由自以鮋悜A 韉悶淥 米砸 槭牽 恢 淥 燒叻撬 𤣳恁B其所得者非所 得，人人各是其所是而不知其噝挐o 頌煜輪 姿 約� 不同也。 人在上�t � W校、建立�𥰡均A本 理以卽f l，著 � 榻譚 t古昔，必 先王，必明 人之道， 然而播告之修，切切然而申明其 ，使天下之人 知道出於天而行於人，德本於道而得於已，同一降衷之理，同一秉彝之天，敢有非吾之道而道其所道、非吾之德而德其所德，�t政令之所必禁、刑 之所必加也。如此，�t 𡌂、靭西、越南、冀北，地不同而皆同其天，人 而不 其行， 俗 有 同者哉？吾 人人同其所行，家家同其所 ， 同其所尚矣。 俗 有不同者哉？然�t 俗所以同者，夫 剠其故哉？上文有曰"修六 以 民性，明七教以 民德， 八政以防淫"，六 冠、婚、�省 饋⑧l、相 ，七教父子、兄弟、夫𠵿、君臣、 幼、朋友、 客，八政 食、衣服、事垧漶@��e、度、量、僟憛@u。吾修吾之 ，�t凡吾人自幼而 、自老而死皆有所� 潰 隕鶻K追 � 轄喚櫻 碩\禳、追 、髡首、 者自不鮋挭摰杬敍^嶂 蹋 t凡吾人由 而疏、由�榷 飩雜興 㨩韖H尊尊、 、 、幼幼，而彼假合私昵、反�𨯿笆D者自不行矣， 修而教明�t道德一矣。然其散 於人𪐴𢘜蛂@揮羞^焉�t有以悖 而� 蹋 賴虜荒鼙Ｆ渚枚 蛔�矣，故又有八政以 之焉，是故 服 言者有禁，奇技淫巧者有 ，百工技 皆有常𦲀而不敢 卧�𡉼搳A日用器械皆有定 而不敢作鮋譟R𠴱A尺度賲珔攖短、大小必同，物𦆮袤� 喙選 V 必定。如是，�t若 若近、曰大曰小皆不敢立 改常，均 方正， 惟道德之鯱，此天下 俗所以常同也塄。
子曰︰"攻乎 端，斯害也已。"
祖禹曰︰"攻，椙銣甯薄@手文臼 鷯裰 ぴ還ァ．𡉼搦D 人之道而�e鮋捇w耍 金 且病Ｆ瀆侍煜輪領 o父剠君，椙鋮� 楹ι躋印 quot;
程 曰︰"佛氏之言比之緾驉@ 榻 恚 雲 τ壬 W者 如淫 、美色以 之，不 �t 然入於其中矣。"
史伯 曰︰"椙鋮� 躍 鍍 W便有此害，非 精之而更加工巧方有此害，佛氏之𡦀能��君父、�緹V常，立教之初便有此害也。"
何基曰︰"人之所以攻治 端之 者，其 蔽之深者固剠足 ，其 有高明 智之士而亦𡦀之者，不 彼有所短亦有所 ，吾但取其所 而去其所短，而不知本 既非所 善者，非真善攻而治之陷溺益深、卧迤r躺 史蜃 嘁砸謊栽弧 購σ慘 #039;，而程子又 其近理者卧迤m嬪 犬� 之，是皆 推救焚拯溺之心，援𡦀者於 冥之地，其𧼮蚢}幸印 quot;
臣按︰ 俗之所以不同者，以道德之不一也，道德之所以不一者，以 端道其所道、德其所德故也。� r， 端之大者在緾驉@ h以�懋𡉼搕坐j者在佛老，必欲天下之 俗皆同而道德剠不一，非 去 端之教不可也。然在孟子�t闢緾驉@ 隉n、阳、程、朱�t闢佛老，然而 莫如之何者，非 不能人其人、火其� ]其居也，非 �䰻h矣而 大、集攻之𨧹E貧 浴 渲 綞 胍病Ｉw彼之所以盛行者，非彼立法之善也，亦非㹴葍p 酥 芤玻 爍Q吾之所有者而 之，吾失之而彼得之，吾非 不知彼 吾之所有，往往 其所短而 以是非， 彼之所𪐴㟸m 慶段岫 恰ˋ媯∫質脛 酥 槲液φ擼 次抑 逃姓 眨糠 ɡ凑H之物而 用之，宜其近是而非也。彼之群居而聚食， 吾𡦀校 士之 也；彼之 而 法， 吾弦 教士之 也；彼之祈禳， 吾祭 之 也；彼之追 ， 吾�㮾楔� 也，吾用其真者�t彼 者自不售矣。昔晏子之於誔f假願`，曰"惟 可以已之"，臣於 端亦 。夫 之在天下不可一日剠者， 行�t道德一矣，道德一�t 俗同矣。 道德其理也，而 �t其 之有 文而 於事而可行者也，是故吾有𡦀校以 士，非𡦀校不得以聚徒；吾有 以教人，非 不得以 ；有 以祭神，非其鬼�t不 祭；有具以送 ，非得� t不 用。如是，�t彼之教吾之人，非 不敢𣸬吽@也幌 槎 嗖恍 橐櫻 賴縷漵脅灰弧 L俗其有不同也哉？
𩣑董仲舒言於武帝曰︰"《春秋》大一 者，天地之常 、古今之大 也。今�� 道、人 ，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一 ，法 𨫣��，下不知所守。臣愚以𣸬吽@T不在六 之科、孔子之 者，皆 其道，勿使�K ，邪僻之 𩢤g 會嶠y 可一而法度可明，民知所揁n印 quot;天子善其橃F 災偈 榻 枷啵 ┤嘈l 因奏所 良或治申、 、 、�ế夾��y� 擼 �皆 。奏可。
臣按︰𠥹r沃 藍 c教而已。政有 ，教有𡾞砥@ 檎 衿浼o ，卽f潭 櫧 幸 蔚 ɡo。夫以四海之大、兆民至 ，人各一心，心各一 ，人人有意欲行其私，苟非上之人撮其𡾞砥@ �瑨而整 之，使一其鯱，人人必� 淥 鏤銼廝炱淥 劍 率鹵匭釁淥 𦛚A天下何由而 於一也？ 人有 於此，所以有一道德之 焉。然道德之 一而已矣，而其鮋� t不一焉，人各其心，心各其 ，自皆以𠥹q賴亂玻 喚運剖嵌 鞘牽 室苑 槭欽嚀咸轄允且病Ａ裦� 者以申 𠥹q賴攏 �緾驉@咭 金 櫚賴攏 � �⏛怚H ��𠥹q賴攏 襥穧悛怚H佛老𠥹q賴攏 � 籍籍，各以其所道德者以𠥹q賴攏 澠c𡦀孔孟者之於孔孟之道德若剠以 也，彼各是其是而非人之非，非上之人示之以真是而明其所以噝挐o 稅部戲羌褐 嵌 僑酥 竊眨課淶奐次恢 著e 良方正，即得董仲舒之真儒者，仲舒首以是呋珨� ┤嘈l 又以𤭮縜q 妒橇T黜百家而世之𡦀者因是而知尊孔氏之道，自後建太𡦀、立博士、明 ，使儒者之道大明於天下，一洗秦人之陋，至今儒道盛行、 大明，皆武帝振作之功、 奏 之 、仲舒 𡦖之力也。�韜簦Σ漵泄 妒賴潰 M 哉？
宣帝甘露三年， 儒 五 同於石渠 ， 望之等平奏，上 𢜪，立梁丘《易》、夏侯《尚� 貳 Y梁《春秋》博士。
唐太宗 十四年，命� 蛹讕瓶追f 等撰《五 正 》， 包 家𤭮�𤚗捸A其 不能剠 冗，博士 嘉 正其失，有 更令裁定。
�巫嬤t曰︰"�髯 W，𩣑之 儒椙鎌名家，以至魏𡣘、梁、隋全 固失，然 玄、王 之徒其 存， 有可 之美。自孔 集 家之 垧熉[ x》，後之 者但知有《正 》而 儒之 剠 存矣。"
臣按︰𩣑宣帝� T儒於石渠 五 同 ，然惟 之而已，未有成� 玻 撂鋪 謔濟 追f � T儒臣撰《五 正 》，是亦一道德之一端也。 道德 具於人心、出於天命，然不考之 之 �鰨 倉 洳灰允 櫸恰 苑 槭竊眨渴且宰怨諾弁跤姓I於三代之治者，莫不以同 俗� 眨 L俗者莫不以一道德𤭮鮿T 壞賴掄 恫毀|正於 之言，何以知其所以然之故 其所 然之�t而施行之哉？ 欲道德之一不可得也， 之言具 �鰨 揮幸員碚露 l明之，上之人何以� 輪 擻脅恍耪咭印Ｊ且緣弁跤 壞賴亂醞 L俗，往往留意於 籍而命 儒考正而� B之，用以 布天下，使家�鞫 甦b之，�t凡有是道德者皆知如是�t𠥹q賴隆 蝗縭 t非， 𠥹q賴輪 w而 俗醇正而剠彼疆此界之殊矣。唐太宗有 於此而命孔 以考正六 ，而 不足以承上意，而所正者多有 冗，�t亦何益之有哉？ 之𡦀 有可疵，而太宗之 �t超然出乎後世人君之表，可尚也已。我太祖 � 齲 捉 W校，未璍菎行科 ，一以五 四� 倘巳 浚 扛 Ｒ喚𣺹茩搌v四� 謨置 T儒 《五 四� 岳澩筧 罰 兌住分 討 分韃淌稀 對𦛚n主朱氏、《春秋》主胡氏、《 》�t用 仪歲ㄐ@f》、四� ��t一本朱子《集注》《章句》焉。夫五 自𩣑以� ｉT名家，各自 㻫u歡 廛� ，或泥於 ，或流於 ，至於有宋濂、洛、 、 儒者出，然後 旨大明於世，而我列 又表章之，遂嫰JЧ挪豢 蟺洹 灰字 ㄕ摱A是以道德一而剠岐 之差， 俗同而剠疆界之�e，斯世斯民得以 天地之 全、 之至理、享帝王之盛治，一何幸塄！
𡌂𡣘 �璍n儒𡦀，性 直，�� 王弼、何晏之罪深於桀、 。或以𤭮顉之太 ，�絝瞗J"王、何� �典文，幽沉仁 ， 浮 波 後生，使 之徒翻然改 ，以至 � 繁潰 性 A覆， 俗至今卽d肌ｈ羆q 暴一媆， 足以�噬碭 獒 瀾洌 M能回百姓之 哉？故吾以鮋悇蚍痋@� 、襥� 賈兀 手 鐨 員擪孛o大也。"
臣按︰老 之 ，疾世俗之孳孳於利 而不知所底止，故肆𪐴�� ，欲 而正之而不自知其言之 也。後之人祖其言以𪐴𤦍，得其言而不得其所以言，故申、 用之以� K刻，王、何用之以㹴氶@繧A申、 用而嬴秦亡，王、何恣而魏𡣘𨦫V o他，道德不明於天下，立 者各自道德其道德，而用其 者不知其所 道德之非道德故 。向使明君在位，而 其政者有其人，�𡝭磳蓱韝W， 理明於下， 有是哉？宋之媆道𡦀大明，其末流之弊乃有假之 以� 淥劍 磺脅皇率攏 現 畝 胖 領蹲h 多而成功少， 文�俁 旿譟L，一媆士大夫其所崇尚者 邪正 𡣘人不同，而同鯱於�y。�韜簦 酥髦 蒙鋅剎簧 穸 鍘 br />
愈曰︰"老子之小仁 ，非吆Z 玻 湟𠜱怳p也。坐井而 天曰天小者，非天小也，彼以煦煦𧼮茯晼@萱 榱x，其小之也�t宜。其所 道，道其所道，非吾所 道也；其所 德，德其所德，非吾所 德也。凡吾所 道德 者，合仁 言之也，天下之公言也；老子之所 道德 者，去仁 言之也，一人之私言也。周道衰，孔子𢬿，火於秦， 老於𩣑、佛於𡣘、魏、梁、隋之 ，其言道德仁 者不入於� t入於墨，不入於老�t入於佛，入於彼必出於此。"又曰︰"古之嫰T裾咚模 裰 槊裾 還胖 陶嚀綫鉹@，今之教者 其三。 之家一而食粟之家六，工之家一而用器之家六，商之家一而 焉之家六，奈之何民不 且 也。"
臣按︰古之民四而其教一， 是之媆，人剠 ，士剠 𡦀，此 俗所以醇厚也。 民分於四，各有恆𦲀而衣食易 ，教椙籈I唬 坑卸ㄒ𠱃蚑鴞V不差， 俗安得不同？自佛老之教 而民 教皆增其二， �t此是而彼非， 俗�t日 而月不同，此剠他，各道其道、各德其德，道德不一之故也。
阳 修曰︰"佛鮋悃d遙 ブ 鈽h，而有佛固已久矣。�頡⑺礎⑷ H，王政修明， 之教充於天下，於此之媆 有佛剠由而入，及三代衰，王政 ， 𦶥，後二百 年而佛至乎中� Ｓ墑茄災 鶿 槲嶧頰擼 似潢I𦶥之媆而�恚 似涫芑賈 疽病Ｑa其 、修其𦶥，使王政明而 充， 有佛剠所施於吾民矣，此亦自然之�菀病 quot;
臣按︰阳 修此言推本之 也，然 之曰此自然之�菀玻 t以�櫬俗勻恢 硪玻 M但�菰眨勘朔鷲呷ノ嶂 等f ，其� o由至中� 黃淥 е 胛嶂 擼 艘玻 衿浞ㄐ瀉踔 N千年，其�菀 岳尾豢 u，其言入人心也已深，而其像 屋宇在人耳目者已稔熟，一旦欲去之，其�菡\有不易然者。阳 氏欲吾修 吾政教之 𦶥者， 反本之 ，然吾政教之 且𦶥非一日矣，一旦 其千年之故，非假之十百年不能也，十百年之中，其君其相 能皆得卓然不惑者𠥹r 眨砍加摶 檳 舳 榧亦l之 ， 布天下，使家家行古 ，其�葑運ィ t朝令而夕可行也。 㺿飽@輳 私災 岫Y之 𧗤� X彼法之�諶粒 p於 剠益於事，自然𦶥置而不振，英君 闢有 於扶世教、闢邪 者出於其 ， 子所 人人火� ]居之 ，乘其衰而去之，�t中� 賴輪 獺 Y 之俗 然 矣。
修又言於君曰︰"士之所本在乎六 ，而自暴秦焚� }道中 ，𩣑 收拾亡逸，所存剠㴓活@ヂ}既 ，莫可考 ，偏𡦀 因自名家，然而授受相�魃杏 𡝭k。暨𡣘宋而下，�畺D𪊓亡，至唐垧漎q褰𣸑� 》，所 既博，所𥖏鷅龰@ 嘁 � 之� 韻 s�y，乞特 儒臣�h去 之文，使𡦀者不卧陘�𨫡夾巧珒b�y，然後 一，剠所 。臣愚以 ，欲使士子𡦀古�鐶卸 槐玖 椘A欲𡦀六 而不去其 ，欲望功化之成不可得也。"
臣按︰秦𩣑以�碇 䣐狴H至於今日者，�� 孔 之《正 》，其刻板尚存於福州府𡦀。世之𡦀 者因得以考 古人之 、 例而知其名物、度𨫣銵@㷍A 其 多 之言，如阳 氏所言者，然朱子 𩣑魏 儒正音 、通 、考 度、辨名物，𡦀者苟不先涉其流�t亦何以用功於此，�t其� 嗍樂 豢 o者也，第欲中心有主而知所㑤� ７蜃雜興尉湃逯v明 旨，一洗𩣑唐之陋，六 之文如日中天，六 之道如水行地，三尺童子皆知性之本善而有荀暿、𡦖雄之所不及者，然揆其所至出口入耳，不 �髁袿夾央A而因心考 者 若有差， 有的然之 ，此古之 其教人皆引而不 、 一隅不以三隅反�t不 者，有由然也。今五 四� 熱逵� 明白剠疑矣，𡦀者口 而心解，不 致疑於其 ，然所 剠疑者， 真剠疑哉？朱子 今之𡦀子能言真如 ， 之言效人 耳，其心未必有所解也。宋元之 草檱╮@寮𠽌M 出，於所 五 四� 哂指骷佑鴡恁A大意主於立 而不 以解 ，其 可取者不 𦆮伒說@漯N皆欲炫奇 �俁 ＝飩𣺹茯祟_ � 湟�𩣑人之椙鎌名家�t又益卑矣，宜俾𡦀 者𣏹眥棯[堵} ，然後及於宋儒之�鰨 灰允 櫓鰨 會岵┘ h魏 儒之 、 度、名物焉，有 力�t旁及於近世 人之 可也。乞敕儒𡦀之臣精加考𣋠u允 W者，�K示以 之法，必先 而後�鰨 峒昂踔T ，�t心有定 不卧�� 之所惑�y矣，是乃一道德之 螱旬f br />
曾 曰︰"古之治天下者，一道德、同 俗， 九州之莬、 民之 、千騼之 ，其教已明、其 已成之後，所守者一道、所�髡咭徽f而已。故《 》《� 分 模 咽 凳 髡叻且唬 暈 鴂ㄛ�卽fK始，化之如此其至也， 是之媆， 行者有 、 言者有禁，防之又如此其�湟玻 識 �� 踔 H及其中 �榀饇I�y而 躀恔oㄖ r，百家 未有能出於其 者也。及周之末世，先王之教化法度既𦶥， 潖𢸶{ 樂 畏叫g者各得其一偏，故人𠰋其私智家尚其私𡦀者蜂起於中� 悅髕淥 L而昧其所短，矜其所得而 其所失，天下之士各自呋珨� 荒芟嗤 樂 瞬謊}知夫𡦀之有 、道之有鯱也。"
臣按︰百家 技如耳目口鼻，各有所用而不能相通，而 人大𡦀之道�t如心，君 台之中，鱝@俸 髟祝 饕蚱淥 謎咼鞫 ㄖ 怪 ハ 橛枚 嘴洞蟪裳傘Ｈ鞜耍 t𡦀有 、道有鯱，所守者同一道、所�髡咄 徽f矣。
程 言於神宗曰︰"治天下以正 俗、得 才㹴蒍臐@聞d百 年而教化未大醇、人情未 美，士人微 退之 ， 剠廉鈎之行，刑 繁而奸不止、官 冗而材不足者，此 𡦀校之不修、�𥰡坐坐ㄣL，剠以 �耩B�鈧 谷歡 ９耪咭壞賴亂醞 L俗，苟��𡦀不正�t道德何虾a 唬糠澆袢 趟揭𦛚A家卧�� ，支 剠 一，道之不明不行乃在於此。臣 宜先 命近侍 儒，各以 ，及凡�淌隆 [、州 之吏悉心推 ，凡有明先王之道、德𦲀充�渥 𡝭磲怴A其次有 好𡦀、材良行修者，皆以名 。其高蹈之士朝廷 厚 延聘，其 命州 敦遣，萃於京�椬A 之�� 之宇， 其橗 ，恤其家之有剠，以大臣之 典 其事，俾群儒朝夕相 明正𡦀。其道必本於人�𠴱B明乎物理，其教自小𡦀� 摺 σ醞 奩湫 塴 倚擰 芐 Y獈@ 淥 哉T掖激��𪊓摩成就之道皆有 序，其要在於𥖄佽衩O恚 領痘 商煜攏 髒l人而可以至於 人之道。其𡦀行皆中於是者卽l傻攏 制浯穩﹝淖R明 可 於善者，使日受其𦲀，稍久�t 其 �芤 涓呷危 衿 W𦲀大明、德 可尊者�櫬 W之�椬A次以分教天下之𡦀，始自藩府至於列郡，昞阨ㄐ@�𡦀、民之俊秀者入𡦀，𪊓自大𡦀及州郡之𡦀，晫赹� I之成可𧼮� 𡝭怴A使教於 之𡦀如州郡之 。如此，�t得士浸莬，天下 俗�⑷杖氪頰 躉 疽病５弁踔 濫 徐洞耍 𢶍﹞U特留宸意，𧼮耖世行之。"
虞集曰︰"明道欲聚 能於大𡦀而教之，使以分教天下，此 一道德以同 俗之成法也。"
臣按︰程子 治天下以正 俗、得 才㹴蒍臐@幾`以 得 才又正 俗之本，必欲得 才以正 俗而一道德又其本也。道德不一�t人�趟揭𦛚B家卧�� ，各道其所道、德其所德，不相 一矣。必欲道德之一而 惟中正之鯱，�t又在�畺D之立焉。立�畺D以修𡦀校之政，俾其掌天下之 化、教天下之人材，考正 典， 明 理，以一人心之 向，期於道德之一、 俗之同而後已。所以然者，非得夫程子所 明先王之道、德𦲀充�渥 𡝭磲怴A曷足以 任哉？惟我祖宗建𡦀立�椬A教育人材一以五 四� 榻 W之具，凡今布列中外者孰非明先王之道之士哉？今日班行之中、 之列，未必剠其人也，盍加推 其 有德行文𡦀、 望素著寇於一媆� 韌饉 浦卣擼 L 以 ，命以�𥰡坐妣滲插A俾之自晫� 氐萌緋套鈾 ^ 好𡦀、材良行修者以充其 ，而又於大臣中特命一人典 其事，如程子所 者，授以 � 䰻H提督作 之任，俾其率 群儒 立 𡐤，一本程子所上�䣳l以� t根� W校所施行者必太祖皇帝所定之𡦀 ，士子所 者必太宗皇帝所 之� T古典，酌以媆 ，凡夫𡦀校所以 掖激�𡓨B𪊓摩成就之道 目次第， 分𡐤具，以鮋挐a 甜B之法既行之太𡦀，又 之天下，如此，�t施教者有成效、受教者有成德，而推其所得以卽f陶囈雜諧煞 彌 o 矣。要必就其所教多士之中，差其果於行事者用以厘百司之�眨 衿瀋鐸兜懶x者留以𧼮� W之�椬A散其明於 者分以掌州 之教，而州 受教之士又以其所受於教者之教以卒𦲀於太𡦀、以分任於有司、以推教於他人，彼此承�鰨 嵯仁謔埽 恕對𦛚n《� 分 衮A同此道德之鯱，朝廷之政教此道此德也，官府之禁令此道此德也，百官之 𦲀此道此德也，𡦀校之功 此道此德也。道德既一， 俗自同，立德者不索 以行怪，行事者不 利而 功，� W者不 而翼�危 揶o者不��常而喜新，居官者不 同而伐 ，����乎和平𤨪A裰 歟 固購醮籩兄琳 頡Ｊ賴樂鏈耍 m唐、虞、三代不是 也。由是 之，治天下之道莫大於正 俗，正 俗之要莫切於一道德，程 一世大儒，言於其君欲其特留宸意𧼮耖世行之，臣敢昧死援程 之言以卽g胖馗妗 br />
朱熹曰︰" 端害正，固君子所 闢，然 是吾𡦀既明洞 大本、 道之全 ，然後� 炖硪蚤_有我之私，因彼非以察吾之正， 之 彼此交 而�韌庵 酪灰載䣳均A如孟子 鷼� 案孀恿x外之非，因夷子而 天理一本之大， 徒攻彼之失而已哉？所以推明吾道之婡致本原，亦可 剠 矣。"
臣按︰朱子之言反本之 ，所 上策莫如自治者也。吾惟明吾之道德，�t彼所 非道之道、非德之德皆因吾之是而 彼之非，政不必拘拘然而 之 �僖病Ｎ岬蘭讓鰨 狳h既 ，�t自然所至成俗，不日而 三代之 矣。
以上一道德以同俗
