道，猶路也。當初命此字是從路上起意。人所通行方謂之路，一人獨行不得謂之路。道之大綱，只是日用間人倫事物所當行之理。 人所共由底方謂之道。大咅@朧薔腿沼萌聳律縴擔 郊 萌慫 ㄐ械滓 濁小Ｈ敉圃 s，不是人事上�}然有 道理如此，其根原皆是從天來。故橫渠謂“由太虛，有天之名；由氣化，有道之名。”此便是推原來窃。天即理也。古聖賢說天，多是就理上論。理無形狀，以其自然而言，故謂之天。若就天之形體論，也只是 積氣，恁地蒼蒼茫茫，其實有何形質。但橫渠此天字是說理。理不成死定在這里？一元之氣流出來，生人生物，便有 路脈，恁地便是人物所通行之道。此就造化推原其所從始如此。至子思說“率性之謂道”，又是就人物已受得來處說，隨其所受之性，便自然有 當行之路，不待人安排著。其實道之得名，須就人所通行處說，只是日用人事所當然之理，古今所共由底路，所以名之曰道。
老莊說道，都與人物不相干，皆以道為超乎天地器形之外。如雲“道在太極之先”，都是說未有天地萬物之初，有 空虛道理。且自家身今見在天地之後，只管想象未有天地之初一 空虛底道理，與自家身有何干涉？佛氏論道，大咅@嗍譴艘狻５ 鮮弦暈尬 冢 鶚弦鑰瘴 冢 暈從刑斕刂 任 嫣澹 蘊斕贗蛭鎝暈 沒 聳露嘉 旨＃ ∮ 臉 耍 還檎嬋眨 宋 玫饋２恢 樂皇僑聳輪 磯 ！靶味 險呶街 潰 味 掄呶街 鰲！弊雜行味 險 災 湟 徊豢杉 自蛭街 潰蛔雜行味 掄 災 湎勻豢杉 自蛭街 鰲Ｆ涫檔啦煥牒跗鰨 樂皇瞧髦 懟Ｈ聳掠行巫創Χ嘉街 鰨 聳輪兄 ⻖閌塹饋５牢⺬巫純杉 悅韉澇唬旱酪嗥饕玻 饕嗟酪病Ｐ胱湃鞜慫擔 澆氐蒙舷路置鰲！ br />
道非是外事物有 空虛底，其實道不離乎物，若離物則無所謂道。且如君臣有義，義底是道，君臣是器。若要看義底道理，須就君臣上看，不成脫了君臣之外別有所謂義？父子有親，親底是道，父子是器。若要看親底道理，須就父子上看，不成脫了父子之外別有所謂親？即夫婦，而夫婦在所別；即長幼，而長幼在所序；即朋友，而朋友在所信。亦非外夫婦、長幼、朋友而有所謂別、序與信。聖門之學，無一不實。老氏清虛厭事，佛氏屏棄人事，他都是把道理做事物項頭玄妙底物看，把人事物做下面粗底，便都要擺脫去了。
若就事事物物上看，亦各自有 當然之理。且如足容重，足是物，重是足當然之理。手容恭，手是物，恭是手當然之理。如視思明，听思聰，明與聰便是視听當然之理。又如坐如尸，立如齊，如尸如齊便是坐立當然之理。以類而推，大小 下，皆有 恰好底道理，古今所通行而不可廢者。自聖門實學不明，然後有老莊佛氏一切等說。後世儒者才說到道，便�h老莊去。如子雲用心亦甚苦，然說到道理，皆是黃老意。如中首所謂靈根及“爰清爰淨， 神之庭，惟寂惟寞，守德之宅”等說，都是純用老子意。
論道之大原，則是出于天。自未有天地之先，固是先有理。然才有理，便有氣。才有氣，此理便在乎氣之中，而不離乎氣。氣無所不在，則理無所不通。其盛著見于造化發育，而其實流行乎日用人事，千條萬緒，人生天地之內，物類之中，全具是道，與之俱生，不可須臾離。故欲求道者，須是就人事中，盡得許多千條萬緒當然之理，然後可以全體是道，而實具于我。非可舍吾身人事，超乎二氣之表，只管去窮索未有天地始初之妙為道體，則在此身有何干�h！此佛老莊列異端邪說所以為吾道之賊，學者不可不嚴屏峻卻，而聖門實學，坦如康莊，學者亦不可自暴自棄而不由也。
學者求道，須從事物千條萬緒中磨 出來。
道流行乎天地之間，無所不在，無物不有，無一處欠缺。子思言鳶飛、魚躍、上下察以 之，有以見道無不在，甚昭著分曉。在上則鳶飛戾天，在下則魚躍于淵，皆是這 道理。程子謂此是子思�私粑 舜Γ 釔悶玫亍Ｋ 健 私簟痹普擼 皇牆羥形 慫怠Ｋ 健盎釔悶玫亍痹普擼 皇欽婕 獾覽碓諉媲埃 緇畹孜鏘嗨啤４甦 珙�子所謂卓爾，孟子所謂躍如之意，都是真見得這道理分明，故如此說。
易說一 一陽之謂道， 陽，氣也，形而下者也。道，理也，只是 陽之理，形而上者也。孔子此處是就造化根原上論。大凡字義，須是隨本文看得透方可。如“志于道”“可與適道”“道在邇”等類，又是就人事上論。聖賢與人說道，多是就人事上說。惟此一句，乃是 易時說來窃根原。儒中竊 學者，又直指 陽為道，便是指氣為理了。
韓公原道頭四句，如所謂“博愛之謂仁，行而宜之之謂義”，盡說從外面去。其論德，如“足乎己，無待于外”之言，雖未圓，猶未害。至“由是而之焉之謂道”，則道全在人力 為之方有，而非子思中庸率性本然之道。如老子“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義”等語，又把道都脫從上面去說，與德仁義都分裂破碎了。揚子雲又謂“老氏之言道德，吾有取焉耳，及��提仁義，吾無取焉耳。”是又把道德、仁義判做二物，都不相交�h了。
韓公學無原頭處，如原道一篇鋪敘許多節目，亦可謂見得道之大用流行于天下底分曉，但不知其體本具于吾身，故于反身內省處殊無細众工夫，只是與張籍 吟詩飲酒度日。其中自無所執守，致得後來潮陽之貶，寂寞無聊中，遂不覺為大顛說道理動了，故�a首與之同 而忘其平昔排佛老之說。
