鬼神一節，說話甚長，當以聖經說鬼神本意作一項論，又以古人祭祀作一項論，又以後世淫祀作一項論，魂魄附又以後世妖怪作一項論。
程子曰︰鬼神者，造化之跡也。張子曰︰鬼神者，二氣之良能也。說得皆精切。造化之跡，以陰陽流行著見于天地間者言之。良能，言二氣之䕪J矗 親勻荒莧鞜恕４蟺止砩裰皇頃妟坐G氣之屈伸䕪J礎Ｗ遠 災 袷茄糝 椋 硎且踔 欏Ａ樵普擼 皇親勻磺 咐錯サ鞀畽 Ｗ砸黃 災 蚱 繳於 湊呤粞簦 瘢黃 亞 剛呤粢 懟Ｈ鞜合氖瞧 匠ぃ 粞簦 瘢磺鋃 瞧 淹耍 縶椘A為鬼；其實二氣只是一氣耳。
天地間無物不具 陽，陰陽無所不在，則鬼神亦無所不有。大抵神之為言伸也，伸是氣之方長者也；鬼之為言歸也，歸是氣之已退者也。自天地言之，天屬陽，神也；地屬 ，鬼也。就四時言之，春夏氣之伸，屬神；秋冬氣之屈，屬鬼。又自晝夜分之，晝屬神，夜屬鬼。就日月言之，日屬神，月屬鬼。又如鼓之以雷霆，潤之以風雨，是氣之伸，屬神；及至收斂後，帖然無蹤跡，是氣之歸，屬鬼。以日言，則日方升屬神，午以後漸退，屬鬼。以月言，則初三生明屬神，到十五以後屬鬼。如草木生枝生葉時屬神，衰落時屬鬼。如潮之來屬神，潮之退屬鬼。凡氣之伸者皆為陽屬神，凡氣之屈者皆為陰屬鬼。古人論鬼神，大沢殉𡩋A 諶俗蘊寰俊 br />
禮運言“人者， 陽之交，鬼神之會，”說得亦親切。此真聖賢之遺言，非漢儒所能道也。 人受 陽二氣而生，此身莫非陰陽。如氣陽血 ，脈陽體 ，頭陽足 ，上體為陽下體為 。至于口之語 ，目之寤寐，鼻息之呼吸，手足之屈伸，皆有陰陽分屬。不特人如此，凡萬物皆然。中庸所謂“體物而不遺”者，言陰陽二氣為物之體，而無不在耳。天地間無一物不是陰陽，則無一物不具鬼神。
祭義宰我問鬼神一段甚長，說得極好。如曰“氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也”雲雲，鄭氏注謂︰口鼻之呼吸為魂，耳目之聰明為魄。又解得明切。子 謂“人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。”斯言亦真得聖賢之遺旨。所謂始化，是胎中 成形時。人初間 受得氣，便結成 胚胎模�㷍A是魄。既成魄，便漸漸會動，屬陽，曰魂。及形既生矣，神發知矣，故人之知覺屬魂，形體屬魄。陽為魂， 為魄。魂者，陽之靈而氣之英；魄者， 之靈而體之精。如口鼻呼吸是氣，那靈活處便是魂；耳目視听是體，那聰明處便是魄。
左傳曰︰心之精爽，是謂魂魄。淮南子曰︰陽神為魂， 神為魄。魂魄二字，正猶精神二字。神即是魂，精即是魄。魂屬陽，為神；魄屬陰，為鬼。
就人身上細論，大咅@妟坐G氣會在吾身中為鬼神。以寤寐言，則寤屬陽，寐屬 ；以語 言，則語屬陽， 屬 。及動靜、進退、行止等，分屬皆有 陽。凡屬陽者皆為魂，為神；凡屬 者皆為魄，為鬼。
人自孩提至于壯，是氣之伸，屬神；中年以後，漸漸衰老，是氣之屈，屬鬼。以生死論，則生者，氣之伸；死者，氣之屈。就死上論，則魂之升者為神，魄之降者為鬼。魂氣本乎天，故騰上；體魄本乎地，故降下。書言“帝乃殂落”，正是此意。殂是魂之升上，落是魄之降下者也。
易曰︰精氣為物，游魂為變，故知鬼神之情狀。言陰精陽氣聚而生物，乃神之伸也，而屬乎陽。魂 魄降，散而為變，乃鬼之歸也，而屬乎 。鬼神情狀，大咅@還 鞜恕
