古人祭祀，以魂氣歸于天，體魄歸于地，故或求諸陽，或求諸陰。如祭義曰“燔燎 薌，見以蕭光，以報氣也。”“薦黍稷，羞肝肺首心，加以郁鬯，以報魄也。”郊特牲曰“周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯臭， 達于淵泉。”“既灌，然後迎牲，致 氣也。”“蕭合黍稷，臭陽 于緍i藎 始鵲歟 緩 x蕭合 薌，凡祭慎諸此。”又曰“祭黍稷加肺，祭齊加明水，報 也。取 燔燎升首，報陽也。”所以求鬼神之義，大咅@嗖還 恕 br />
樂記謂“明則有禮樂，幽則有鬼神”，鬼神即是禮樂道理。以樂祀神，樂聲發揚，屬陽。以禮祀鬼，禮是定底物，屬陰。故樂記說︰樂者敦和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地。祭義論“春 秋嘗”，以“春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之”。秋“霜露既降，君子履之，必有淒愴之心，非其寒之謂也”。故樂以迎來，哀以送虾B９識E有樂而嘗無樂，意亦如此。
夫子謂“吾不與祭，如不祭”。 緣誠意既不接，幽明便不交。
範氏謂︰有其誠則有其神，無其誠則無其神。此說得最好。誠只是真實無妄，雖以理言，亦以心言。須是有此實理，然後致其誠敬，而副以��心，豈不歆享？且如季氏，不當祭太山而�丶潰 俏藪聳道硪印＜偃募 Σ涑暇粗 模 褚嗖幌喔 h，泰山之神亦不吾享。大咅@湃思灕耄 朧怯寫聳道硐嚓K，然後三日齋，七日戒，以聚吾之精神。吾之精神既聚，則所祭者之精神亦聚，必自有來格底道理。
人與天地萬物，皆是兩間公共一 氣。子孫與祖宗，又是就公共一氣中有 脈絡相關系，尤為親切。謝上蔡曰︰祖考精神，便是自家精神。故子孫能極盡其誠敬，則己之精神便聚，而祖宗之精神亦聚，便自來格。今人于祭自己祖宗正合著實處，卻都莽鹵了，只管胡亂外面祀他鬼神，必極其誠敬。不知鬼神與己何相關系！假如極其誠敬，備其牲牢，若是正神，不歆非類，必無相交接之理；若是淫邪， 簡竊食而已，亦必無降福之理。
古人宗法，子孫于祖先，亦只嫡派方承祭祀，在旁支不敢�酑翩C況祖先之外，豈可又招許多淫祀之鬼入來？今人家家事神事佛，是多少淫祀！孔子謂︰非其鬼而祭之，諂也。今人諂事鬼神，不過只是要求福耳，不知何福之有！
神不歆非類，民不祀非族。古人繼嗣，大宗無子，則以族人之子續之，取其一氣脈相為感通，可以嗣續無間。此亦至正大公之舉，而聖人所不諱也。後世理義不明，人家以無嗣為諱，不肯顯立同宗之子，多是潛養異姓之兒，陽若有繼，而 已 矣。 自春秋 子取莒公子為後，故聖人書曰︰莒人滅 。非莒人滅之，以異姓主祭祀，滅亡之道也。秦以呂政 ，晉以牛�苯~，亦皆一類。仲舒繁露載漢一事︰有人家祭，用祝降神。祭畢，語人曰︰適所見甚怪，有一官員公裳盛服，欲進而躊躇不敢進，有一鬼蓬頭衩袒，手提屠刀，勇而前歆其祭，是何神也？主人不曉其由，有長老說︰其家舊日無嗣，乃取異姓屠家之子為嗣，即今主祭者，所以只感召得屠家父祖而來，其繼立本家之祖先，非其氣類，自無交接感通之理。然在今世論之，立同宗又不可泛。 姓出于上世，聖人所造，正所以別生分類。自後有賜姓、匿姓者，又皆混雜。故立宗者，又不可恃同姓為婅，須審擇近親有來窃分明者立之，則一氣所感，父祖不至失祀。今世多有取女子之子為後，以姓雖異，而有氣類相近，似勝于同姓而屬 者。然晉賈充以外孫韓謐為後，當時太常博士秦秀已議其胆亂紀度。是則氣類雖近，而姓氏實異，此說亦斷不可行。
天子祭天地，諸侯祭社稷及其境內之名山大川，大夫祭五祀，士庶祭其先。古人祀典，品節一定，不容紊亂。在諸侯，不敢僭天子而祭天地；在大夫，亦不敢僭諸侯而祭社稷山川。如季氏旅泰山便不是禮，曲禮謂︰非當祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。淫祀不必皆是不正之鬼。假如正當鬼神，自家不應祀而祀他，便是淫祀。如諸侯祭天地，大夫祭社稷，季氏旅泰山，便是淫祀了。
古人祭祀，各隨其分之所至。天子中天地而立，為天地人物之主，故可以祭天地。諸侯為一國之主，故可祭一國社稷山川。如春秋時楚莊王不敢祭河，以非楚之望， 是時理義尚明，故如此。如士人，只得祭其祖先。自祖先之外，皆不相干�h，無可祭之理。然支子不當祭祖而祭其祖，伯叔父自有後而吾祭之，皆為非所當祭而祭，亦不免為淫祀。
古人祭天地山川皆立尸，誠以天地山川只是陰陽二氣，用尸要得二氣來聚這尸上，不是徒然歆享，所以用灌，用燎，用牲，用幣，大要盡吾心之誠敬。吾心之誠敬既盡，則這天地山川之氣便自關聚。
天子是天地之主，天地大氣關系于一身，極盡其誠敬，則天地之氣關聚，便有感應處。諸侯只是一國之主，只是境內之名山大川，極盡其誠敬，則山川之氣便聚于此而有感召。皆是各隨其分限大小如此。
山林川谷丘陵，能出氣為雲雨者皆是神。日月星辰，民所瞻仰者，亦皆曰神。其在人，則法施于人則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之。古人非此族也，不在祀典，見祭法篇甚詳。若後世祭祀，便都沒理會了。
大夫祭五祀，乃是門、戶、 、行、中 。自漢以來，以並易行。古者穴處，上為牖取明之處名曰中 ，只是土神。士人又不得兼五祀，間舉一兩件。在士喪禮卻有“疾病禱于五祀”之文，而無其祭。
鄭康成注月令春祀戶謂︰陽氣出，祀之于戶內，陽也。夏祀 謂︰陽氣盛熱于外，祀之于 ，從熱類也。秋祀門謂︰陰氣出，祀之于門外，陰也。冬祀行謂︰陰盛寒于水，祀之于行，從闢除之類也。中央祀中 謂︰土主中央而神在室。于此亦見漢時禮學猶明，論鬼神猶主于 陽為言，猶未失先王之遺意也。
古人祀典，自祭法所列之外，又有有道有德者死，則祭于瞽宗，以為樂祖。此等皆是正祠。後世如忠臣義士蹈白�U 患難，如張巡許 死于睢陽，立雙廟。甦忠勇公于邕州死節甚偉，合立廟于邕。今貢侯立祠于本州，亦宜。如漳州靈著王以死 邦人，而漳人立廟祀之。凡此忠臣義士之祠，皆是正當。然其祠宇，須官司為嚴其� 浚 沼惺保 揮朊竇灩翡攏 宋 俠瘛Ｔ諉竇渲壞梅儐闃戮炊 眩 嗖豢稍椒佷 饋
