大凡不當祭而祭，皆曰淫祀。淫祀無福，由脈絡不相關之故。後世祀典，只 佛老來，都亂了。如老氏設醮，以庶人祭天，有甚 系？如釋迦亦是胡神，與中國人何相關？假如忠臣義士、配享元�耄 羰羌翰壞奔潰 暈 饃瘢 雜胛椅尷喔 h。自聖學不明于世，鬼神情狀都不曉，如畫星辰都畫 人，以星君目之，如泰山曰天齊仁聖帝，在唐封為天齊王，到本朝以東方主生，加仁聖二字封帝。帝只是一上帝而已，安有五帝？豈不僭亂！況泰山只是 山，安有人形 ？今立廟，儼然垂旒端冕，衣裳而坐，又立後殿于其後，不知又是何山可以當其配，而為夫婦耶？人心迷惑，一至于此。據泰山在魯封內，惟魯公可以祭，今隔一江一淮，與南方地脈全不相交�h，而在在諸州縣皆有東岳行祠。此亦朝廷禮官失講明，而為州縣者不之禁。蚩蚩愚民，本不明理，亦何足怪。
南岳廟向者回祿，太尉欲再造，問于五峰先生。先生答以︰“天地與人事本一理，在天為皇天上帝，在人為大君。大君有二，則人事亂矣。五岳視三公，與皇天上帝並為帝，則天道亂矣。而世俗為塑像，為立配，為置男女，屋而貯之，褻瀆神示之甚。”後南軒又詳之曰︰“川流山峙，是其形也，而人之也，何居？其氣之流通可以相接也，而字之也，何居？”皆可為正大之論，甚發愚蒙，破聾瞽。
（上段雲古人祭天地山川皆立尸，要得氣來聚這尸上。據此說，則祭山川而人其形，疑亦古人立尸之意。惜不及質之先生。）
世俗鄙俚，以三月二十八日為東岳聖帝生朝，闔郡男女于前期，徹晝夜就通衢禮拜，會于岳廟謂之朝岳，為父母亡人拔罪。及至是日，必獻香燭上壽。不特此爾，凡諸廟皆有生朝之禮，當其日，則士夫民俗皆獻香燭，𥜆葿瓞挈侁A佟０垂啪 楸疚奚 罩 瘢 鏈ㄏ壬 閹燈疲喝宋薷改福 盞北侗 矗 踩討鎂普爬忠暈﹫鄭咳艟 嚦梢病Ｒ岳釷爛裰 蹋 棠苡謔僑嶄釁 寄狡淝祝 嘁蘊炖碇 蝗葶 Α９試諶私泊死瘢 暈 搶裰 瘛Ｈ揮諶酥 娑 Ｆ涫 逃興擔還硪閹酪櫻 簧 資僬擼 撾 br />
伊川破橫渠定龍女衣冠從夫人品秩事，謂︰龍，獸也，豈可被夫人衣冠？且大河之塞，乃天地祖宗社稷之佑，及吏卒之力，龍何功之有？其言可謂甚正大，又以見張程學識淺深之不同。世俗事真武，呼為真聖，只是北方玄武神。真宗尚道教，避聖祖諱，改玄為真。北方玄武乃龜蛇之屬，後人不曉其義，畫真武作一人散 握劍，足踏龜蛇，競傳道教中某代某人修行如此。
江淮以南，自古多淫祀。以其在蠻夷之域，不沾中華禮義。狄仁杰毀江淮淫祠一千七百區，所存者惟夏禹伍子胥二廟，伊川先生猶以為存伍子胥廟為未是，伍子胥可血食于吳，不可血食于楚。今去狄公未久，而淫祀極多，皆 世教不明，民俗好怪。始者土居尊秩無識者唱之，繼而 小以財豪 里者輔之，下焉則里中破蕩無生 者，假托此裒斂民財，為衣食之計，是以上而州縣，下至閭巷村落，無不各有神祠。朝廷禮官又無識庸夫，多與之計較封號，是以無來窃者皆可得封號，有封號者皆可� 蘭喲蟆Ｈ粲 悸坌罷 蚨嘉蘩 崍恕 br />
後世看理不明，見諸神廟有靈感響應者，則以為英靈神聖之祠，在生必聰明正直之人也。殊不知此類其間煞有曲折︰一�𥈡O富貴權勢等人，如伯有為厲，子 所謂“用物精多則魂魄強”之類；一�𥈡O壯年蹈白�U而死，英魂不散底人；一�𥈡O生稟氣厚精爽強底人，死後未便消散；一�𥈡O人塑人像時，捉 生禽之猛鷙者，如猴烏之屬，生藏于腹中。此物被生�o而死，魂魄不散， 人朝夕焚香禱祝，便會有靈。其靈乃此物之靈，非 那鬼神事；一�𥈡O人心以為靈， 人精神都聚在那上，便自會靈，如白 大王之類；一�𥈡O立以為祠，便有依草附木底沉魂滯魄來，竊附于其上；一�𤧅S是山川之靈，廟宇坐據山川雄猛處，氣作之靈。又有本廟正殿不甚靈，而偏旁舍有靈者，是偏旁坐得山川正脈處故也。又有都不關這事，只是隨本人心自靈，人心自極其誠敬則精神聚，所佔之事自有脈絡相關，便自然感應，吉凶毫 不差，只 都是一理一氣故耳。所謂“齊戒以神明其德夫”，即此意。
湖南風俗，淫祀尤熾，多用人祭鬼，或村民裒錢買人以祭，或捉行路人以祭。聞說有一寒士被捉， 諸廟柱，半夜有大蛇張口欲食之，其人識一�猓 還苣 猓 桓沂常 ソネ慫醵 ァＣ髟縭咳說猛眩 咧罟偃耍 暈 庵 樗 攏 遣蝗弧７不⑹薜仁橙甦擼 嗍翹糝 股襠 潿 絞常 襠 歡 蠆桓沂場Ｈ舸巳甦擼 淖砸暈 廝潰 蘅商櫻 桓從芯逅樂 鉅印Ｖ灰晃犢 猓 謚還苣 猓 娜 饃希 薷從斜潿 噬呶抻墑持 嚶袒 皇辰П哂ざ 啵 槍 飭櫓 揭病 br />
聞說南軒� 鉅凰淨 埔淮笸趺恚 u得牒即兩腳俱軟，其人臥�\輿而虾B５矯碇腥〈笸蹕瘢 勢涓梗 信淌 兀 杏行『希 淮蟀壯媯 鈄擼 蓖噸鈑圖逯 ＠u破合見蟲，腳便立愈。推此，其他可以類見。
