天地間亦有沉魂滯魄不得正命而死者，未能消散，有時或能作怪，但久後當自消。亦有抱墒未及雪者，屢作怪， 覺發便帖然。如後漢王純驛中女鬼，及朱文公斷龍籄妻殺夫事。
大抵妖由人興，凡諸般鬼神之旺，都是由人心興之。人以為靈則靈，不以為靈則不靈。人以為怪則怪，不以為怪則不怪。伊川尊人官廨多妖，或報曰︰鬼擊鼓。其母曰︰把��與之。或報曰︰鬼搖扇。其母曰︰他熱故耳。後遂無妖。只是主者不為之動，便自無了。細觀左氏所謂“妖由人興”一語，極說得出。明道石佛放光之事亦然。
昔有僧入房將睡，暗中�䓝騏}一生茄，心疑為蟾蜍之屬，臥中甚悔其枉害性命。到中宵忽有扣門 命者，僧約明日為薦拔，及天明見之，乃茄也。此只是自家心疑，便感召得 魂滯魄附會而來。又如遺書載︰一官員于金山寺薦拔亡妻之溺水者，忽婢妾作亡魂胡語，言死之甚墒。數日後有漁者救得妻，送還之。此類甚多，皆是妖由人興。人無釁焉，妖不自作。
省干佔法有鬼附耳語。人來佔者，問姓幾畫，名幾畫，其人對面 數，渠便道得。或預記定其畫，臨時更不點數，只問及便答，渠便道不得。則“思慮未起，鬼神莫知”，康節之言，亦見破此精微處。
張元郡君死後，常來與語，說渠心下事。一道士與圍�璍茤d來，道士捉一把 子，包以紙，令持去問，張不知數便道不得。曰︰我後不來矣。此未必真是其妻，乃沉魂滯魄隨張心感召而來，被道士窺破此機，更使不得。世之扶鶴下仙者亦如此，識字人扶得，不識字人扶不得。能文人扶，則詩語清新；不能文人扶，則詩語拙嫩。問事而扶鶴人知事意，則寫得出；不知事意則寫不出。與吟詠作文章，則無不通；問未來事則全不應。亦可自見。此非因本人之知而有假托， 鬼神幽陰，乃藉人之精神發揮，隨人知識所至耳。便見妖非由人不可。
昔武三思置一妾 色，士夫皆訪觀。狄梁公亦蟚z桑 薟患 淙 妓閻 詒諳噸杏鐫唬何夷嘶ㄔ輪 燁參曳罹 感ΑＡ汗 敝 耍 也豢梢約 Ｈ鼈搕H正士有精爽清明，鬼神魑魅自不敢近，所謂“德重鬼神欽”。鬼神之所以能近人者，皆由人之精神自不足故耳。
