致知者期造乎知之極地也致知之方不出于格物欲明格物之旨當明格字之訓格之為義不一或以為至書言歸格于藝祖之格是也或以為來書言格爾眾庶之格是也或以為法禮言言有物而行有格之格是也或以為感書言格于皇天之格是也或以為斗史言手格猛獸之格是也凡是數義皆不可以訓此惟孟子言大人格君心之非以正為訓于義近之即所訓字詳其句義則可見矣若曰致知在至物物至而後知至不可也致知在來物物來而後知至亦不可也以至曰法曰感曰斗逐句取義皆不可也惟有正字謂致知在正物物正而後知至其于句義誠通所以孟子論大人之格君終之以一正君而國定是以正訓格也然此不言正物而言格物者 欲學者于物交物之際用其力焉故謂之格物物格則正不格則不正孟子言耳目之官不思而蔽于物物交物則引之而已矣引之則大者不立而小者奪之此心無自而明安能致其知乎是知物交物而不為所引者是所謂格物者也且以目之于色耳之于聲言之目物也色亦物也以目視色物交物也目不為色所引則物格矣物格則所視者明不惟目正而色亦正耳物也聲亦物也以耳听聲物交物也耳不為聲所引則物格矣物格則所 者 不惟耳正而聲亦正此所以不言正物而言格物格字所訓至于晉時其義尚明如稱陸抗不以名位格物猶有見于此也詩曰天生鬹民有物有則是之所謂物者在我者也在我者不容不交于物有則存焉目之視色耳之 聲是也使目而不視耳而不 則目自目色自色耳自耳聲自聲何格之有樂記曰感于物而動性之欲也是之所謂物者在外者也在外者不能不交于我其交于我也欲斯形焉若以在外之物皆為私欲一切 去不惟百物皆廢而吾之一身亦無所施其用又何格之有是知所謂格物之物指兩物相交而言惟其引之則蔽所以貴乎格也樂記又曰物至知知然後好惡形焉于此而不知格則好惡無節于內知誘于外天理滅矣是焉得為知乎此致知所以在乎格物也易之艮止也彖明止義有曰上下敵應不相與也知上下敵應不相與之為止則知物交物而不為所引其為格物也明矣 不為物引則止即格物之義也所以大學推明止義為尤詳夫子告顏子以克己之目自非禮勿視至非禮勿動是亦誨之以知止之方也書言安汝止欽厥止無非格物之功用然則欲致其知者可不以格物為先務乎
