格物二字先儒以窮理言學者以窮理會但知今日窮一理明日窮一理而不知理若何而窮物若何而格知若何而可致哉當知物物有理是固然也然格字本不訓窮物字本不訓理而先儒乃以窮理說格物者豈非以理不窮則物不可格必窮物之理而後可以知之必知物之理而後可以格之與 嘗即大學之言而明之窮理一說謂可以格物于義固無礙也謂即為格物于義則不通焉今觀大學之論格物必先言物有本末事有終始知所先後則近道矣是即先窮理之旨也不先窮理則物之本末事之終始莫知其所先後何由近道道既不可近安能格物哉惟其先窮理而物斯可以格故知所先後之知當在格物之先是知雖在格物之先謂之知可也謂為知之至則未可也欲其知之至非致知不可致知者極其知之所至也欲極其知之所至舍格物何以哉此所以曰致知在格物也格字之義固嘗以曰至曰來曰法曰感曰斗詳明其訓皆有不通惟書言格其非心以正為訓而孟子論大人格君心之非亦以正訓格故有取焉然不言正物而言格物者 物格則正不格則不正因取孟子所論耳目之官 之謂物交物而不為所引是為格物其義非不昭然而或者猶以窮理之說為疑今更即孔子所以告顏子者明之夫非禮勿視非禮勿 是雖克己之目也然以耳目之于聲色論則即格物之方也目交于色惟禮是視而非禮則勿視耳交于聲惟禮是 而非禮則勿 豈非格物之方乎在己言之則謂之克己在物言之則謂之格物克己則物斯格矣能格物則已斯克矣顏子其殆庶幾者也理既內明其于克己禮與非禮固不待窮理而知若夫後世學者將以格物禮與非禮 不以窮理為先則于物之本末事之終始何自知之是必味大學知所先後之旨先窮其理孰為禮之當視當 者孰為非禮之不當視不當 者窮理如是而知之審矣夫然後于物交物之際用其力焉禮所當視當 者則視之 之禮所不當視不當 者則勿視勿 以己言之即克義也以物言之即格義也格物如是則目不為色所引而所視者無非正色耳不為聲所引而所 者無非正聲自然非禮聲色不入耳目夫如是則物格矣物既格則先來窮理所謂知所先後之知斯為至矣知至而後意誠意誠而後心正心正而後身修身修而後家齊國治天下平之效于斯著矣 其不然雖知窮理于其先既知禮之所當視當 者矣又知非禮之所不當視不當 者矣至于物交物之際乃不能用其力卒如孟子之言為物所引遇非禮之色交于目不能勿視遇非禮之聲交于耳不能勿 豈所謂格物者哉格物之功既不加耳目為聲色所引必不能正其視 欲其物格也難矣物不格則先來窮理所謂知所先後之知又安能極其至也知不至則意不誠意不誠則心不正心不正則身不修而齊家治國平天下之本于斯亂矣此致知在格物物格而後知至所以為大學之至要也知之非艱行之惟艱窮理所以知之也物格所以行之也 知于其始而不能允蹈于終以極其知之所至豈所謂知至至之知終終之者哉其于大學之道欲其有所得也難矣昨于格物之義解之不為不詳學者猶不明窮理之義茲故復為之說而摭前賢之所以論格物者終之漢末和洽有言儉素過中自以處身則可以此格物所失或多邴原性剛直清議以格物晉書之稱陸抗謂不以名位格物本朝� 戲嶂 鄯慷盼講灰約撼じ裎錈韉老壬 鴰蛉擻 糝 飾秸 閡願裎鏘昶浯且飩圓灰鄖罾砦 導創宋逅擋沃 蛑 罾碇 的宋鎘斜灸┤掠兄帳賈 群笤蚪 酪又 嫉 梢悅韝裎鎦 蠆豢梢匝蹈裎鎦 迦粢鄖罾硌蹈裎鏤礁裎錛辭罾碓蠐諞宄嫌形淳〈搜д咚 圓荒 摶梢燦
