《繹史》九十五引《尚書大傳》 東郭子思問于子貢，曰︰"夫子之門，何其雜也？"子貢曰︰"夫隱栝之旁多枉木，良醫之門多疾人，砥礪之旁多頑鈍。"夫子聞之，曰︰"修道以俟天下，來者不止，是以雜也。"
《說苑•雜言》 東郭子惠問于子貢，曰︰"夫子之門，何其雜也？"子貢曰︰"夫隱栝之旁多枉木，良醫之門多疾人，砥礪之旁多頑鈍。夫子修道以俟天下，來者不止，是以雜也。"
《毛詩•巷伯傳》 昔者，顏叔子獨處于室，鄰之 婦又獨處于室，夜暴風雨至而室壞。婦人趨而至，顏叔子納之，而使執燭，放乎旦而蒸盡，縮屋而繼之。自以為闢嫌之不審矣。若其審者，宜若魯人然。魯人有男子獨處于室，鄰之 婦又獨處于室，夜暴風雨至而室壞。婦人趨而托之，男子閉戶而不納。婦人自牖與之言曰︰"子何為不納我乎？"男子曰︰"吾聞之也，男子不六十不閑居。今子幼，吾亦幼，不可以納子。"婦人曰︰"子何不若柳下惠然？嫗不逮門之女，國人不稱其亂。"男子曰︰"柳下惠固可，吾固不可，吾將以吾不可學柳下惠之可。"孔子曰︰"欲學柳下惠者，未有似于是者也。"
《韓詩外傳》一 荊伐陳，陳西門壞，因其降民使修之，孔子過而不式。子貢執轡而問曰︰"禮，過三人則下，二人則式。今陳之修門者眾矣，夫子不為式，何也？"孔子曰︰"國亡而弗知，不智也；知而不爭，非忠也；亡而不死，非勇也。修門者雖眾，不能行一于此，吾故弗式也。"
《說苑•立節》 楚伐陳，陳西門燔，因使其降民修之。孔子過之，不軾。子路曰︰"禮，過三人則下車，過二人則軾。今陳修門者人數眾矣，夫子何為不軾？"孔子曰︰"丘聞之，國亡而不知，不智；知而不爭，不忠；忠而不死，不廉。今陳修門者，不行一于此，丘故不為軾也。"
《韓詩外傳》二 子路與巫馬期薪于韞丘之下，陳之富人有處師氏者，脂車百乘，觴于韞丘之上。子路與巫馬期曰︰"使子無忘子之所知，亦無進子之所能，得此富，終身無復見夫子，子為之乎？"巫馬期喟然仰天而嘆， 然投鐮于地，曰︰"吾嘗聞之夫子︰'勇士不忘喪其元，志士仁人不忘在溝壑。'子不知予與？試予與？意者其志與？"子路心慚，故負薪先歸。孔子曰︰"由，來！何為偕出而先返也？"子路曰︰"向也由與巫馬期薪于韞丘之下，陳之富人有處師氏者，脂車百乘，觴于韞丘之上。由謂巫馬期曰︰'使子無忘子之所知，亦無進子之所能，得此富，終身無復見夫子，子為之乎？'巫馬期喟然仰天而嘆， 然投鐮于地，曰︰'吾嘗聞之夫子，勇士不忘喪其元，志士仁人不忘在溝壑。子不知予與？試予與？意者其志與？'由也心慚，故先負薪歸。"孔子援琴而彈。《詩》曰︰"肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡 ，不能藝稷黍。父母何怙？悠悠蒼天，曷其有所！"予道不行邪？使汝願者。
《韓詩外傳》二 孔子曰︰"士有五︰有勢尊貴者，有家富厚者，有資勇悍者，有心智惠者，有貌美好者。勢尊貴者，不以愛民行義理，而反以暴敖。家富厚者，不以振窮救不足，而反以侈靡無度。資勇悍者，不以衛上攻戰，而反以侵陵私斗。心智惠者，不以端計數，而反以事奸飾詐。貌美好者，不以統朝蒞民，而反以蠱奸從欲。此五者，所謂士失其美質者也。"
《韓詩外傳》三 舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也；文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里，世之相後也，千有余歲，然得志行乎中國，若合符節。孔子曰︰"先聖後聖，其揆一也。"
《韓詩外傳》四 孔子見客。客去，顏淵曰︰"客仁也？"孔子曰︰"恨兮其心，顙兮其口，仁則吾不知也，言之所聚也。"顏淵蹙然變色，曰︰"良玉度尺，雖有十仞之土，不能掩其光；良珠度寸，雖有百仞之水，不能掩其瑩。夫形體也色心也，閔閔乎其薄也。苟有溫良在中，則眉睫著之矣。瑕疵在中，則眉睫不能匿之。"詩曰︰"鼓鐘于宮，聲聞于外。"
《御覽》五百十引《高士傳》 客有候孔子者，顏淵問曰︰"客何人也？"孔子曰︰"宵兮法兮，吾不測也。夫良玉徑尺，雖十仞之土不能掩其光；明珠徑寸，雖有函丈之石不能戢其曜。苟 矣，自厚容止可知矣。"
《韓詩外傳》七 孔子游于景山之上，子路、子貢、顏淵從。孔子曰︰"君子登高必賦。小子願者，何言其願。丘將啟汝。"子路曰︰"由願奮長戟，蕩三軍，乳虎在後，仇敵在前，蠡躍蛟奮，進救兩國之患。"孔子曰︰"勇士哉！"子貢曰︰"兩國構難，壯士列陳，塵埃張天，賜不持一尺之兵，一斗之糧，解兩國之難。用賜者存，不用賜者亡。"孔子曰︰"辯士哉！"顏回不願。孔子曰︰"回，何不願？"顏淵曰︰"二子已願，故不敢願。"孔子曰︰"不同，意各有事焉。回其願，丘將啟汝。"顏淵曰︰"願得小國而相之。主以道制，臣以德化，君臣同心，外內相應。列國諸侯，莫不從義向風，壯者趨而進，老者扶而至。教行乎百姓，德施乎四蠻，莫不釋兵，輻輳乎四門。天下咸獲永寧， 飛蠕動，各樂其性進賢使能，各任其事。于是君綏于上，臣和于下，垂拱無為，動作中道，從容得禮。言仁義者賞，言戰斗者死。則由何進而救，賜何難之解？"孔子曰︰"聖士哉！大人出，小人匿；聖者起，賢者伏。回與執政，則由、賜焉施其能哉！"
《韓詩外傳》九 孔子與子貢、子路、顏淵游于戎山之上。孔子喟然嘆曰︰"二三子各言爾志，予將覽焉。由爾何如？"對曰︰"得白羽如月，赤羽如日，擊鐘鼓者，上聞于天，下槊于地，使將而攻之，惟由為能。"孔子曰︰"勇士哉！賜爾何如？"對曰︰"得素衣縞冠，使于兩國之間，不持尺寸之兵，升斗之糧，使兩國相親如弟兄。"孔子曰︰"辯士哉！回爾何如？"對曰︰"鮑魚不與蘭 同笥而藏，桀紂不與堯舜同時而治。二子已言，回何言哉？"孔子曰︰"回有鄙之心。"顏淵曰︰"願得明王聖主為之相，使城郭不治，溝池不鑿，陰陽和調，家給人足，鑄庫兵以為農器。"孔子曰︰"大士哉！由來，區區汝何攻？賜來，便便汝何使？願得之冠為子宰焉。"
《說苑•指武》 孔子北游，東上農山，子路、子貢、顏淵從焉。孔子喟然嘆曰︰"登高望下，使人心悲。二三子者，各言爾志，丘將听之。"子路曰︰"願得白羽若月，赤羽若日，鐘鼓之音，上聞乎天，旌旗翩翻，下蟠于地，由且舉兵而擊之，必也攘地千里，獨由能耳。使夫二子為我從焉。"孔子曰︰"勇哉士乎！憤憤者乎！"子貢曰︰"賜也願齊、楚合戰于莽洋之野，兩壘相當，旌旗相望，塵埃相接，接戰構兵。賜願著縞衣白冠，陳說白刃之間，解兩國之患，獨賜能耳。使夫二子者為我從焉。"孔子曰︰"辯哉士乎！仙仙者乎！"顏淵獨不言，孔子曰︰"回，來，若獨何不願乎？"顏淵曰︰"文武之事，二子已言之，回何敢與焉！"孔子曰︰"若鄙心不與焉，第言之。"顏淵曰︰"回聞鮑魚、蘭芷，不同篋而藏，堯、舜、桀、紂，不同國而治。二子之言，與回言異。回願得明王聖主而相之，使城郭不修，溝池不越，鍛劍戟以為農器，使天下千歲無戰斗之患。如此，則由何憤憤而擊，賜又何仙仙而使乎？"孔子曰︰"美哉德乎！姚姚者乎！"子路舉手問曰︰"願聞夫子之意。"孔子曰︰"吾所願者，顏氏之計。吾願負衣冠而從顏氏子也。"
《大戴禮•哀公問五義》 魯哀公問于孔子曰︰"吾欲論吾國之士，與之為政，何如者取之？"孔子對曰︰"生乎今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而為非者，不亦鮮乎！"哀公曰︰"然則今夫章甫、句屨、紳帶而縉笏者，此皆賢乎？"孔子曰︰"否，不必然。今夫端衣元裳冕而乘路者，志不在于食葷；斬衰 屨杖而餎粥者，志不在于飲食。故生乎今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而為非者，雖有，不亦鮮乎！"哀公曰︰"善。何如則可謂庸人矣？"孔子對曰︰"所謂庸人者，口不能道善言，而志不邑邑；不能選賢人善士而托其身焉，以為已憂；動行不知所務，止力不知所定，日選于物，不知所貴；從物而流，不知所歸；五鑿為政，心從而壞。若此，則可謂庸人矣。"哀公曰︰"善。何如則可謂士矣？"孔子對曰︰"所謂士者，雖不能盡道術，必有所由焉；雖不能盡善盡美，必有所處焉。是故知不務多，而務審其所知；行不務多，而務審其所由；言不務多，而務審其所謂。知既知之，行既由之，言既順之，若夫性命肌膚之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損。若此，則可謂士矣。"哀公曰︰"善。何如則可謂君子矣？"孔子對曰︰"所謂君子者，躬行忠信，其心不買，仁義在己，而不害不志，聞志廣博，而色不伐，思慮明達而辭不爭。君子猶然如將可及也，而不可及也。如此，可謂君子矣。"哀公曰︰"善。敢問何如可謂賢人矣？"孔子對曰︰"所謂賢人者，好惡與民同情，取舍與民同統，行中矩繩而不傷于本，言足法于天下而不害于其身，躬為匹夫而願富，貴為諸侯而無財。如此，則可謂賢人矣。"哀公曰︰"善。敢問何如可謂聖人矣？"孔子對曰︰"所謂聖人者，知通乎大道，應變而不窮，能測萬物之情性者也。大道者，所以變化而凝成萬物者也；情性也者，所以理然不然取舍者也。故其事大，配乎天地，參乎日月，雜于雲霓，總要萬物，穆穆純純，其莫之能循，若天之司，莫之能職，百姓淡然不知其善。若此，則可謂聖人矣。"哀公曰︰"善。"孔子出，哀公送之。
《荀子•哀公》 魯哀公問于孔子曰︰"吾欲論吾國之士，與之治國，敢問何如之邪？"孔子對曰︰"生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而為非者，不亦鮮乎！"哀公曰︰"然則夫章甫、 屨、紳而𢴇笏者，此賢乎？"孔子對曰︰"不必然。夫端衣元裳才而乘路者，志不在于食葷；斬衰菅屨杖而啜粥者，志不在于酒肉。生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而為非者，雖有，不亦鮮乎！"哀公曰︰"善！"孔子曰︰"人有五儀︰有庸人，有士，有君子，有賢人，有大聖。"哀公曰︰"敢問何如斯可謂庸人矣？"孔子對曰︰"所謂庸人者，口不能道善言，心不知色色；不知選賢人善士托其身焉以為己憂，勤行不知所務，止交不知所定；日選擇于物，不知所貴；從物如流，不知所歸；五鑿為正，心從而壞。如此，則可謂庸人矣。"哀公曰︰"善！敢問何如斯可謂士矣？"孔子對曰︰"所謂士者，雖不能盡道術，必有率也，雖不能遍美善，必有處也。是故知不務多，務審其所知；言不務多，務審其所謂；行不務多，務審其所由。故知既已知之矣，言既已謂之矣，行既已由之矣，則若性命肌膚之不可易也。故富貴不足以益也，卑賤不足以損也。如此，則可謂士矣。"哀公曰︰"善！敢問何如斯可謂君子矣？"孔子對曰︰"所謂君子者，言忠信而心不德，仁義在身而色不伐，思慮明通而辭不爭，故猶然如將可及者，君子也。"哀公曰︰"善！敢問何如斯可謂賢人矣？"孔子對曰︰"所謂賢人者，行中規繩而不傷于本，言足法于天下而不傷于身，富有天下而無怨財，布施天下而不病貧。如此，則可謂賢人矣。"哀公曰︰"善！敢問何如斯可謂大聖矣？"孔子對曰︰"所謂大聖者，知通乎大道，應變而不窮，辨乎萬物之情性者也。大道者，所以變化遂成萬物也；情性者，所以理然不、取舍也。是故其事大辨乎天地，明察乎日月，總要萬物于風雨，繆繆肫肫，其事不可循，若天之嗣，其事不可識，百姓淺然不識其鄰。若此，則可謂大聖矣。"哀公曰︰"善！"
《大戴禮•衛將軍文子》 衛將軍文子問于子貢曰︰"吾聞夫子之施教也，先以《詩》，世道者孝悌，說之以義而觀諸體，成之以文德。蓋受教者七十有余人，聞之孰為賢也？"子貢對，辭以不知。文子曰︰"吾子學焉，何謂不知也？"子貢對曰︰"賢人無妄，知賢則難。故君子曰︰智莫難于知人。此以難也。"文子曰︰"若夫知賢，人莫不難。吾子親游焉，是敢問也。"子貢對曰︰"夫子之門人，蓋三就焉。賜有逮及焉，有未及焉，不得辯知也。"文子曰︰"吾子之所及，請問其行也。"子貢對曰︰"夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不苟，是顏淵之行也。孔子說之以《詩》，《詩》雲︰'媚茲一人，應侯順德。永言孝思，孝思惟則。'故國一逢有德之君，世受顯命，不失厥名，以御于天子以申之。在貧如客，使其臣如藉，不遷怒，不探怨，不錄舊罪，是冉雍之行也。孔子曰︰'有士君子，有眾使也，有刑用也，然後怒，匹夫之怒，惟以亡其身。'《詩》雲'靡不有初，鮮克有終'，以告之。不畏強御，不侮矜寡，其言曰性，都其富哉，任其戎，是仲由之行也。夫子未知以文也，《詩》雲'受小共大共，為下國恂蒙，何天之寵，傅奏其勇'。夫強乎武哉，文不勝其質，恭老恤孤，不忘賓旅，好學省物而不勤，是冉求之行也。孔子因而語之曰︰'好學則智，恤孤則惠，恭老則近禮，克篤恭以天下，其稱之也，宜為國老。'志通而好禮，擯相兩君之事，篤雅其有禮節也，是公西赤之行也。孔子曰︰'禮儀三百，可勉能也，威儀三千，則難也。'公西赤問曰︰'何謂也？'孔子曰︰'貌以擯禮，禮以擯辭，是之謂也。主人聞之以成。'孔子之語人也，曰︰'當賓客之事則通矣。'謂門人曰︰'二三子欲學賓客之禮者，於赤也。'滿而不滿，實如虛，通之如不及，先生難之，不學其貌，竟其德，敦其言，於人也，無所不信，其橋大人也常以皓皓，是以眉壽，是曾參之行也。孔子曰︰'孝，德之始也；弟，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。參也，中夫四德者矣哉！'以此稱之也。業功不伐，貴位不善，不侮可侮，不佚可佚，不敖無告，是顓孫之行也。孔子言之曰︰'其不伐，則猶可能也，其不弊百姓者，則仁也。'《詩》雲︰'愷悌君子，民之父母。'夫子以其仁為大也。學以深，厲以斷，送迎必敬，上友下交，銀手如斷，是卜商之行也。孔子曰︰'《詩》雲︰式夷式己，無小人殆。而商也，其可謂不險也。'貴之不喜，賤之不怒，苟于民利矣，廉于其事上也，以佐其下，是澹台滅明之行也。孔子曰︰'獨貴獨富，君子恥之，夫也中之矣。'先成其慮，及事而用之，是故不忘，是言偃之行也。孔子曰︰'欲能則學，欲知則問，欲善則訊，欲給則豫。當是如偃也得之矣。'獨居思仁，公言言義，其聞之《詩》也，一日三復白圭之玷，是南宮 之行也。夫子信其仁，以為異姓。自見孔子，入戶未嘗越屨，往來過人不履影，開蟄不殺，方長不折，執親之喪，未嘗見齒，是高柴之行也。孔子曰︰'高柴執親之喪，則難能也；開蟄不殺，則天道也；方長不折，則恕也。恕則仁也。湯恭以恕，是以日躋也。'此賜之所親睹也。吾子有命而訊，賜則不足以知賢。"文子曰︰"吾聞之也，國有道則賢人興焉，中人用焉，百姓歸焉。若吾子之語審茂，則一諸侯之相也，亦未逢明君也。"
子貢既與衛將軍文子言，適魯，見孔子曰︰"衛將軍問二三子之行于賜也，不一而三，賜也辭不獲命，以所見者對矣，未知中否，請嘗以告。"孔子曰︰"言之。"子貢以其質告。孔子既聞之，笑曰︰"賜，汝偉為知人。賜！"子貢對曰︰"賜也焉能知人，此賜之所親睹也。"孔子曰︰"是汝所親也。吾語女，耳之所未聞，目之所未見，思之所未至，智之所未及者乎？"子貢曰︰"賜得，則願聞之也。"孔子曰︰"不克不忌，不念舊惡，蓋伯夷、叔齊之行也。晉平公問于祁�菰唬 #039;羊舌大夫，晉國之良大夫也，其行如何？'祁�荻裕 竊唬 #039;不知也。'公曰︰'吾聞女少長乎其所，女其閹知之。'祁�荻栽唬 #039;其幼也恭而遜，恥而不使其過宿也。其為侯大夫也悉善，而謙其端也。其為公車尉也信，而好直其功也。至于其為和容也，溫良而好禮，博聞而時出其志也。'公曰︰'向者問女，女何曰弗知也？'祁�荻栽唬 #039;每位改變，未知所止，是以不知。'蓋羊舌大夫之行也。畏天而敬人，服義而行信，孝乎父而恭于兄，好從善而 往，蓋趙文子之行也。其事君也，不敢愛其死，然亦不忘其身謀其身，不遺其友，君陳則進，不陳則行而退，蓋隨武子之行也。其為人之淵泉也，多聞而難誕也，不內辭，足以沒世，國家有道，其言足以生，國家無道，其默足以容，蓋桐提伯華之行也。外寬而內直，自設于隱栝之中，直己而不直于人，以善存，亡汲汲，蓋蘧伯玉之行也。孝子慈幼，允德稟義，約貨去怨，蓋柳下惠之行也。其言曰︰'君雖不諒于臣，臣不可以不量于君。'是故君擇臣而使之，臣擇君而事之，有道順君，無道橫命，晏平仲之行也。德恭而行信，終日言，不在尤之內，在尤之外，貧而樂也，蓋老萊子之行也。易行以俟天命，居下位而不援其上，觀于四方也，不忘其親，苟思其親，不盡其樂，以不能學為己終身之憂，蓋介山子推之行也。"
《群書治要》《尸子•勸學》 孔子曰︰"自娛于隱栝之中，直己而不直人，以善廢而不邑邑，蘧伯玉之行也。"
《 梁》成五年傳 梁山崩，壅遏河三日不流。晉君召伯尊而問焉，伯尊來，遇輦者。輦者不闢，使車右下而鞭之。輦者曰︰"所以鞭我者，其取道遠矣！"伯尊下車而問焉，曰︰"子有聞乎？"對曰︰"梁山崩，壅遏河三日不流。"伯尊曰︰"君為此召我也，為之奈何？"輦者曰︰"天有山，天崩之，天有河，天壅之。雖召伯尊，如之何？"伯尊由忠問焉，輦者曰︰"君親素縞帥群臣而哭之，既而祠焉，斯流矣。"伯尊至，君問之曰︰"梁山崩，壅遏河三日不流，為之奈何？"伯尊曰︰"君親素縞，帥群臣而哭之，既而祠焉，斯流矣。"孔子聞之曰︰"伯尊其無績乎？攘善也。"
《韓詩外傳》八 梁山崩，晉君召大夫伯宗。道逢輦者，以其輦服。伯宗使其右下，欲鞭之。輦者曰︰"君趨道，豈不遠矣！不知事而行，可乎？"伯宗喜，問其居。曰︰"絳人也。"伯宗曰︰"子亦有聞乎？"曰︰"梁山崩，壅河，顧三日不流，是以召子。"伯宗曰︰"如之何？"曰︰"天有山，天崩之，天有河，天壅之。伯宗將如之何？"伯宗私問之，曰︰"君其率群臣素服而哭之，既而祠焉，河斯流矣。"伯宗問其姓名，弗告。伯宗到，君問伯宗，以其言對。于是君素服率群臣而哭之，既而祠焉，河斯流矣。君問伯宗何以知之，伯宗不言受輦者，詐以自知。孔子聞之曰︰"伯宗其無後！攘人之善。"
《魯語》下 公父文伯退朝，朝其母，其母方績。文伯曰︰"以颹之家而主猶績，懼衆d舅鎦 病Ｆ湟 b為不能事主乎？"其母嘆曰︰"魯其亡乎？使僮子備官而未之聞邪？居，吾語汝。昔聖王之處民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長王天下。夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。沃土之民不材，淫也；瘠土之民，莫不向義，勞也。是故天子大采朝日，與三公九卿祖識地德，日中考政，與百官之政事，師尹維旅牧相宣序民事。少采夕月，與太史司載糾虔天刑。日入監九御，使潔奉 郊之粢盛，而後即安諸侯朝修天子之業命。晝考其國職，夕省其典刑，夜儆百工，使無� 蠹窗病Ｇ浯蠓虺 計渲埃 緗財涫 π蚱湟擔 光掀浼沂攏 蠹窗彩俊３ 芤擔 綞 骯幔 Χ 案矗 苟 乒 蘚叮 蠹窗病Ｗ允 艘韻攏 鞫 薅 藎 奕找緣。 鹺笄字 ﹤㨃A公侯之夫人加之以 ，卿之內子為大帶，命婦成祭服，列士之妻加之以朝服。自庶士以下，皆衣其夫。社而賦事，蒸而獻功，男女效績，愆則有闢，古之制也。君子勞心，小人勞力，先王之訓也。自上以下，誰敢淫心舍力？今我寡也，爾又在下位，朝夕處事，猶恐忘先人之業，況有怠惰，其何以避闢？吾冀而朝夕修我曰︰必無廢先人。爾今曰︰胡不自安？以是承君之官，余懼穆伯之絕嗣也。"仲尼聞之曰︰"弟子志之，季氏之婦不淫矣。"
《魯語》下 公父文伯之母，季康子之從祖叔母也。康子往焉，〈門為〉門與之言，皆不逾閾。祭悼子，康子與焉，胙不受徹俎不宴，宗不具不繹，繹不盡飫則退。仲尼聞之，以為別于男女之禮矣。
《魯語》下 公父文伯卒，其母戒其妾曰︰"吾聞之，好內，女死之；好外，士死之。今吾子夭死，吾惡其以好內聞也。二三婦之辱共先者祀，請無瘠色，無洵涕，無掐膺，無憂容，有降服，無加服，從禮而靜，是昭吾子也。"仲尼聞之曰︰"女知莫若婦，男知莫若夫。公父氏之婦，智也夫。欲明其子之令德。"
《魯語》下 公父文伯之母朝哭穆伯而暮哭文伯。仲尼聞之曰︰"季氏之婦，可謂知禮矣。愛而無私，上下有章。"
《晏子春秋•諫上》 景公之時，雨雪三日而不霽，公衣狐白之裘，坐堂側陛。晏子入見，立有間。公曰︰"怪哉！雨雪三日而天不寒。"晏子對曰︰"天不寒乎？"公笑。晏子曰︰"嬰聞古之賢君飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞。今君不知也。"公曰︰"善！寡人聞命矣。"乃令出裘發粟，與饑寒。令所睹于涂者，無問其鄉；所睹于里者，無問其家；循國計數，無言其名。士既事者兼月，疾者兼歲。孔子聞之曰︰"晏子能明其所欲，景公能行其所善也。"
《晏子春秋•諫下》 景公之嬖妾嬰子死，公守之，三日不食，膚著于席不去，左右以復，而君無听焉。晏子入，復曰︰"有術客與醫俱言曰'聞嬰子病死，願請治之'。"公喜，遽起，曰︰"病猶可為乎？"晏子曰︰"客之道也，以為良醫也，請嘗試之。君請屏，潔沐浴飲食，間病者之宮，彼亦將有鬼神之事焉。"公曰︰"諾。"屏而沐浴。晏子令棺人入斂，已斂，而復曰︰"醫不能治病，已斂矣，不敢不以聞。"公作色不悅，曰︰"夫子以醫命寡人，而不使視，將斂而不以聞，吾之為君，名而已矣。"晏子曰︰"君獨不知死者之不可以生邪？嬰聞之，君正臣從謂之順，君僻臣從謂之逆。今君不道順而行僻，從邪者邇，導害者遠，讒諛萌通，而賢良廢滅，是以諂諛繁于間，邪行交于國也。昔吾先君桓公用管仲而霸，嬖乎豎刁而滅，今君薄于賢人之禮而厚嬖妾之哀。且古聖王畜私不傷行，斂死不失愛，送死不失哀。行傷則溺己，愛失則傷生，哀失則害性，是故聖王節之也。即畢殮，不留生事，棺槨衣衾，不以害生養，哭泣處哀，不以害生道。今朽尸以留生，廣愛以傷行，修哀以害性，君之失矣。故諸侯之賓客慚入吾國，本朝之臣慚守其職，崇君之行，不可以導民，從君之欲，不可以持國。且嬰聞之，朽而不殮謂之�J尸，臭而不收謂之陳 ，反明王之性，行百姓之誹，而內嬖妾于�J ，此之為不可。"公曰︰"寡人不識，請因夫子而為之。"晏子復曰︰"國之士大夫、諸侯、四鄰賓客，皆在外，君其哭而節之。"仲尼聞之曰︰"星之昭昭，不若月之� 耍 輪 桑 蝗舸笫輪 希 又 牽 陀諦∪酥 且病Ｆ潢套又 屆＃ quot;
《晏子春秋•雜上》 晉平公欲伐齊，使範昭往觀焉。景公觴之，飲酒酣，範昭曰︰"請君之棄樽。"公曰︰"酌寡人之樽，進之于客。"範昭已飲，晏子曰︰"徹樽，更之。"樽觶具矣，範昭佯醉，不悅而起舞，謂太師曰︰"能為我調成周之樂乎？吾為子舞之。"太師曰︰"冥臣不習。"範昭趨而出。景公謂晏子曰︰"晉大國也，使人來將觀吾政。今子怒大國之使者，將奈何？"晏子曰︰"夫範昭之為人也，非陋而不知禮也，且欲試吾君臣，故絕之也。"景公謂太師曰︰"子何以不為客調成周之樂乎？"太師對曰︰"夫成周之樂，天子之樂也，調之，必人主舞之。今範昭人臣，欲舞天子之樂，臣故不為也。"範昭歸以報平公曰︰"齊未可伐也。臣欲試其君而晏子識之，臣欲犯其禮而太師知之。"仲尼聞曰︰"夫不出于尊俎之間而知千里之外，其晏子之謂也。可謂折沖矣！而太師其與焉。"
《韓詩外傳》八 晉平公使範昭觀齊國之政，景公錫之宴。晏子在前，範昭趨曰︰"願君之�y樽以為壽。"景公顧左右曰︰"酌寡人樽獻之客。"範昭飲。晏子對曰︰"徹去樽。"範昭不說，起舞，顧太師曰︰"子為我奏成周之樂，願舞。"太師對曰︰"盲臣不習。"範昭起，出門。景公謂晏子曰︰"夫晉，天下大國也，使範昭來觀齊國之政。今子怒大國之使者，將奈何？"晏子曰︰"範昭之為人也，非陋而不知禮也，是欲試吾君，嬰故不從。"于是景公召太師而問之曰︰"範昭使子奏成周之樂，何故不調？"對如晏子。于是範昭歸報平公曰︰"齊未可並也。吾試其君，晏子知之；吾犯其樂，太師知之。"孔子聞之曰︰"善乎！晏子不出俎豆之間，折沖千里。"
《新序•雜事》一 晉平公欲伐齊，使範昭往觀焉。景公賜之，酒酣，範昭曰︰"願請君之樽酌。"公曰︰"酌寡人之樽，進之于客。"範昭已飲。晏子曰︰"徹樽，更之。"樽觶具矣，範昭佯醉，不悅而起舞，謂太師曰︰"能為我調成周之樂乎？吾為子舞之。"太師曰︰"冥臣不習。"範昭趨而出。景公謂晏子曰︰"晉大國也，使人來將觀吾政也。今子怒大國之使者，將奈何？"晏子曰︰"夫範昭之為人，非陋而不識禮也，且欲試吾君臣，故絕之也。"景公謂太師曰︰"子何以不為客調成周之樂乎？"太師對曰︰"夫成周之樂，天子之樂也，若調之，必人主舞之。今範昭人臣也，而欲舞天子之樂，臣故不為也。"範昭歸以告平公曰︰"齊未可伐也。臣欲試其君而晏子識之，臣欲犯其禮而太師知之。"仲尼聞之曰︰"夫不出于樽俎之間而知千里之外，其晏子之謂乎！可謂折沖矣，而太師其與焉。"
《晏子春秋•雜上》 晏子居晏桓子之喪，粗衰，斬，苴 帶，杖，菅履，食粥，居倚廬，寢苫，枕草。其家老曰︰"非大夫喪父之禮也。"晏子曰︰"唯卿為大夫。"曾子以聞孔子，孔子曰︰"晏子可謂能遠害矣。不以己之是駁人之非，遜辭以避咎，義也夫！"
《荀子•大略》 子謂子家駒續然大夫，不如晏子。晏子，功用之臣也，不如子產。子產，惠人也，不如管仲。管仲之為人，力功不力義，力知不力仁，野人也，不可以為天子大夫。
《荀子•子道》 子路問于孔子曰︰"魯大夫練而床，禮邪？"夫子曰︰"吾不知也。"子路出，謂子貢，曰︰"吾以夫子為無所不知，夫子徒有所不知。"子貢曰︰"汝何問哉？"子路曰︰"由問'魯大夫練而床，禮邪？'夫子曰'吾不知也。'"子貢曰︰"吾將為汝問之。"子貢問曰︰"練而床，禮邪？"孔子曰︰"非禮也。"子貢出，謂子路曰︰"汝謂夫子為有所不知乎？夫子徒無所不知，汝問非也。禮，居是邑，不非其大夫。"
《荀子•哀公》 魯哀公問于孔子曰︰"請問取人？"孔子對曰︰"無取健，無取�琑A無取口�㷍C健，貪也；�琑A亂也；口�㷍A誕也。故弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉，士信愨而後求知能焉。士不信愨而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身椙s病Ｓ鐫唬 #039;桓公用其賊，文公用其盜。'故明主任計不信怒， 主信怒不任計。計勝怒者強，怒勝計者亡。"
《韓詩外傳》四 哀公問取人。孔子曰︰"無取健，無取佞，無取口讒。健，驕也；佞，諂也；讒，誕也。故弓調，然後求勁焉；馬服，然後求良焉；士信愨，而後求知焉。士不信焉，又多知，譬之豺狼，其難以身近也。《周書》曰︰'為虎傅翼也，不亦殆乎！'"
《說苑•尊賢》 哀公問于孔子曰︰"人何若而可取也？"孔子對曰︰"無取��者，無取�㻛怴A毋取口銳者。"哀公曰︰"何謂也？"孔子曰︰"��者大給利，不言盡用；�㻛怚盛涖搕H，不可以為法也；口銳者多誕而寡信，後恐不驗也。夫弓矢和調，而後求其中焉；馬愨願順，然後求其良材焉；人必忠信重厚，然後求其知能焉。今人有不忠信重厚而多知能，如此人者，譬猶豺狼與，不可以身近也。是故先其仁信之誠者，然後親之，于是有知能者，然後任之。故曰親仁而使能。夫取人之術也，觀其言而察其行。夫言者所以抒其胸而發其情者也，能行之士，必能言之，是故先觀其言而揆其行。雖有奸軌之人，無以逃其情矣。"哀公曰︰"善。"
《列子•天瑞》 孔子游于太山，見榮啟期行乎 之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子問曰︰"先生所以樂，何也？"對曰︰"吾樂甚多︰天生萬物，唯人為貴，而吾得為人，是一樂也；男女之別，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男矣，是二樂也；人生有不見日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。貧者士之常也，死者人之終也，處常得終，當何憂哉？"孔子曰︰"善乎！能自寬者也。"
《御覽》三百八十三引《新序》 孔子見宋榮啟期，老，白首，衣弊服，鼓琴自樂。孔子問曰︰"先生老而窮，何樂也？"啟期曰︰"吾有三樂︰天生萬物，以人為貴，吾得為人，一樂也；人生以男為貴，吾得為男，二樂也；人生命有夭傷，吾年九十歲，是三樂也。貧者士之常，死者人之終，居常以守終，何不樂乎？"
《說苑•雜言》 孔子見榮啟期，衣鹿皮裘，鼓瑟而歌。孔子問曰︰"先生何樂也？"對曰︰"吾樂甚多︰天生萬物，唯人為貴，吾既已得為人，是一樂也；人以男為貴，吾既已得為男，是為二樂也；人生不免襁褓，吾年已九十五，是三樂也。夫貧者，士之常也；死者，民之終也。處常待終，當何憂乎？"
《列子•說符》 趙襄子使新稚穆子攻翟，勝之，取左人、中人，使遽人謁之。襄子方食而有憂色，左右曰︰"一朝而兩城下，此人之所喜也。今君有憂色，何也？"襄子曰︰"夫江河之大也，不過三日。飄風暴雨不終朝，日中不須臾。今趙氏之德行無所施于積，一朝而兩城下，亡其及我哉！"孔子聞之曰︰"趙氏其昌乎！"
《呂氏春秋•慎大覽》 趙襄子攻翟，勝老人、中人，使使者來謁之。襄子方食摶飯，有憂色。左右曰︰"一朝而兩城下，此人之所以喜也。今君有憂色，何？"襄子曰︰"江河之大也，不過三日。飄風暴雨，日中不須臾。今趙氏之德行，無所于積，一朝而兩城下，亡其及我乎！"孔子聞之曰︰"趙氏其昌乎！"
《淮南子•道應訓》 趙襄子攻翟，而勝之尤人終人，使者來謁之。襄子方將食而有憂色。左右曰︰"一朝而兩城下，此人之所喜也。今君有憂色，何也？"襄子曰︰"江河之大也，不過三日。飄風暴雨，日中不須臾。今趙氏之德行無所積，今一朝兩城下，亡其及我乎！"孔子聞之曰︰"趙氏其昌乎！"
《莊子•列御寇》 孔子曰︰"凡人心險于山川，難于知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌願而益，有長若不肖，有順懷而達，有堅而縵，有緩而 。故其就義若渴者，其去義若熱。故君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其側，雜之以處而觀其色。九征至，不肖人得矣。"
《御覽》九百十五引《莊子》 老子見孔子，從弟子五人。問曰︰"前為誰？"對曰︰"子路，勇且多力。其次子貢為智，曾子為孝，顏回為仁，子張為武。"老子嘆曰︰"吾聞南方有鳥，名鳳凰。其所居也，積石千里，河水出下，鳳凰居止。天為生食，其樹名瓊枝，高百仞，以 琳瑯 為實。天又為生離朱一人，三頭遞起，以伺瑯 。鳳鳥之文，戴聖嬰仁，右智左賢。"
《韓非子•說林下》 孔子謂弟子曰︰"孰能導子西之釣名也？"子貢曰︰"賜也能，乃導之，不復疑也。"孔子曰︰"寬哉！不被于利。 哉！民性有恆。曲為曲，直為直。"孔子曰︰"子西不免白公之難，子西死焉。"
《韓非子•外儲說左下》 管仲相齊，曰︰"臣貴矣，然而臣貧。"桓公曰︰"使子有三歸之家。"曰︰"臣富矣，然而臣卑。"桓公使立于高國之上。曰︰"臣尊矣，然而臣疏。"乃立為仲父。孔子聞而非之曰︰"泰侈逼上。"一曰︰"仲父出，朱蓋青衣，置鼓而歸，庭有陳鼎，家有三歸。"孔子曰︰"良大夫也，其侈逼上。"
《韓非子•顯學》 孔子曰︰以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。"
薛據《集語》引《說苑》 子曰︰"以容取人，失之子羽；以言取人，失之宰予。澹台子羽，君子之容也，與之久處而言不充其貌；宰予之辭，雅而文也，與之久處而智不充其辯。"
《御覽》四百六十九引《王孫子》 趙簡子獵于晉陽之山，撫轡而嘆。董安于曰︰"今游獵，樂也，而主君嘆，敢問何故也？"簡子曰︰"汝不知也。吾效廄養食谷之馬以千數，合宮養多力之士日數百，欲以獵獸也。吾憂鄰國養賢以獵吾也。"孔子聞之曰︰"簡子知所嘆也。"
《呂氏春秋•恃君覽•知分》 荊有次非者，得寶劍于干遂，還反涉江，至于中流，有兩蛟夾繞其船。次非謂舟人曰︰"子嘗見兩蛟繞船能兩活者乎？"船人曰︰"未之見也。"次非攘臂 衣，拔寶劍曰︰"此江中之腐肉朽骨也，棄劍以全己，余奚愛焉！"于是赴江刺蛟殺之而復上船，舟中之人皆得活。荊王聞之，仕之執圭。孔子聞之曰︰"夫善哉！不以腐肉朽骨而棄劍者，其次非之謂乎！"
《淮南子•道應訓》 荊有�璺牽 帽 Ｓ詬啥櫻 狗炊冉 劣謚辛鰨 艉鈧 津韻廊破浯 璺俏 ご 唬 quot;嘗有如此而得活者乎？"對曰︰"未嘗見也。"于是�璺窮 浚 蝗簾郯謂Ｔ唬 quot;武士可以仁義之禮說也，不可劫而奪也。此江中之腐肉朽骨，棄劍而已，余有奚愛焉！"赴江刺蛟，遂斷其頭，船中人盡活。風波畢除，荊爵為執圭。孔子聞之曰︰"夫善哉！腐肉朽骨棄劍者，�璺侵 膠 quot;
《呂氏春秋•恃君覽•召類》 士尹池為荊使于宋，司城子罕觴之。南家之牆 于前而不直，西家之潦徑其宮而不止。士尹池問其故，司城子罕曰︰"南家工人也，為鞔百也。吾將徙之，其父曰︰'吾恃為鞔以食三世矣，今徙之，是宋國之求鞔者不知吾處也，吾將不食。願相國之憂吾不食也。'為是故，吾弗徙也。西家高，吾宮庳，潦之經吾宮也利，故弗禁也。"士尹池歸荊，荊王適興兵而攻宋，士尹池諫于荊王曰︰"宋不可攻也。其主賢，其相仁。賢者能得民，仁者能用人。荊國攻之，其無功而為天下笑乎！"故釋宋而攻鄭。孔子聞之曰︰"夫修之于廟堂之上，而折沖乎千里之外者，其司城子罕之謂乎！"
《新序•刺奢》 士尹池為荊使于宋，司城子罕止而觴之。南家之牆擁于前而不直，西家之潦經其宮而不止。士尹池問其故，子罕曰︰"南家工人也，為鞔者也。吾將徙之，其父曰︰'吾恃為鞔已食三世矣，今徙，是宋邦之求鞔者不知吾處也，吾將不食。願相國之憂吾不食也。'為是故，吾不徙。西家高，吾宮卑，潦之經吾宮也利，為是故，不禁也。"士尹池歸荊，適興兵欲攻宋。士尹池諫于王曰︰"宋不可攻也。其主賢，其相仁。賢者得民，仁者能用人。攻之無功為天下笑！"楚釋宋而攻鄭。孔子聞之曰︰"夫修之于廟堂之上，而折沖于千里之外者，司城子罕之謂也！"
《呂氏春秋•恃君覽•觀表》 成子為魯聘于晉，過衛，右宰 臣止而觴之。陳樂而不樂，酒酣而送之以璧。顧反，過而弗辭。其僕曰︰"向者右宰 臣之觴吾子也甚歡，今侯渫過而弗辭？" 成子曰︰"夫止而觴我，與我歡也；陳樂而不樂，告我憂也；酒酣而送我以璧，寄之我也。若由是觀之，衛其有亂乎！"倍衛三十里，聞甯喜之難作，右宰 臣死之。還車而臨，三舉而歸。至，使人迎其妻子，隔宅而異之，分祿而食之。其子長而反其璧。孔子聞之曰︰"夫智可以微謀、仁可以托財者，其 成子之謂乎！"
《呂氏春秋•慎行論•求人》 晉人欲攻鄭，令叔向聘焉，視其有人與無人。子產為之詩曰︰"子惠思我，褰裳涉洧，子不思我，豈無他士！"叔向歸曰︰"鄭有人，子產在焉，不可攻也。秦、荊近，其詩有異心，不可攻也。"晉人乃輟攻鄭。孔子曰︰"《詩》雲︰'無競惟人。'子產一稱而鄭國免。"
《鹽鐵論•大論》 孔子曰︰"進見而不以能往者，非賢士才女也。"
《新序•雜事》四 鄭人游于鄉校，以議執政之善否。然明謂子產曰︰"何不毀鄉校？"子產曰︰"胡為？夫人朝夕游焉，以議執政之善否。其所善者，吾將行之；其所惡者，吾將改之。是吾師也，如之何毀之？吾聞為國忠信以損怨，不聞作威以防怨。譬之若防川也，大決所犯，傷人必多，吾不能救也，不如小決之使導，吾聞而藥之也。"然明曰︰"蔑也，乃今知吾子之信可事也。小人實不材。若果行此，其鄭國實賴之，豈惟二三臣！"仲尼聞是語也，曰︰"以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也。"
《新序•刺奢》 魯孟獻子聘于晉，韓宣子觴之。三徙，鐘石之懸，不移而具。獻子曰︰"富哉家！"宣子曰︰"子之家孰與我家富？"獻子曰︰"吾家甚貧。惟有二士，曰顏回、茲無靈者，使吾邦家安平，百姓和協。惟此二者耳，吾盡于此矣。"客出，宣子曰︰"彼君子也，以畜賢為富；我鄙人也，以鐘石金玉為富。"孔子曰︰"孟獻子之富，可著于春秋。"
《說苑•立節》 曾子衣敝衣以耕。魯君使人往致邑焉，曰︰"請以此修衣。"曾子不受。反，復往，又不受。使者曰︰"先生非求于人，人則獻之，奚為不受？"曾子曰︰"臣聞之，受人者畏人，予人者驕人。縱子有賜，不我驕也，我能勿畏乎？"終不受。孔子聞之曰︰"參之言，足以全其節也。"
《說苑•復恩》 東閭子嘗富貴而後乞，人問之曰︰"公何為如是？"曰︰"吾自知。吾嘗相六七年，未嘗薦一人也；吾嘗富三千萬者再，未嘗富一人也。不知七出身之咎然也。"孔子曰︰"物之難矣，小大多少，各有怨惡，數之理也，人而得之在于外假之也。"
《說苑•善說》 子路問于孔子曰︰"管仲何如人也？"子曰︰"大人也。"子路曰︰"昔者，管子說襄公，襄公不說，是不辯也；欲立公子糾而不能，是無能也；家殘于齊而無憂色，是不慈也；桎梏而居檻車中無慚色，是無愧也；事所射之君，是不貞也；召忽死之，管子不死，是無仁也。夫子何以大之？"子曰︰"管仲說襄公，襄公不說，管子非不辯也，襄公不知說也；欲立子糾而不能，非無能也，不遇時也；家殘于齊而無憂色，非不慈也，知命也；桎梏居檻車而無慚色，非無愧也，自裁也；事所射之君，非不貞也，知權也；召忽死之，管子不死，非無仁也。召忽者，人臣之材也，不死則三軍之虜也，死之則名聞天下，夫何為不死哉？管子者，天子之佐、諸侯之相也，死之則不免為溝中之瘠，不死則功復用于天下，夫何為死之哉？由，汝不知也。"
《說苑•權謀》 孔子問漆雕馬人曰︰"子事臧文仲、武仲、孺子容，三大夫者，孰為賢？"漆雕馬人對曰︰"臧氏家有龜焉，名曰蔡。文仲立，三年為一兆焉；武仲立，三年為二兆焉；孺子容立，三年為三兆焉。馬人見之矣。若夫三大夫之賢不賢，馬人不識也。"孔子曰︰"君子哉！漆雕氏之子。其言人之美也，隱而顯；其言人之過也，微而著。故智不能及，明不能見，得無數卜乎？"
《說苑•權謀》 中行文子出亡至邊，從者曰︰"為此嗇夫者，君人也，胡不休焉，且待後車者？"文子曰︰"異日吾好音，此子遺吾琴；吾好佩，又遺吾玉。是不非吾過者也，自容于我者也，吾恐其以我求容也。"遂不入。後車入門。文子問嗇夫之所在，執而殺之。仲尼聞之曰︰"中行文子背道失義以亡其國，然後得之，猶活其身。道不可遺也，若此。"
《說苑•雜言》 孔子曰︰"回，若有君子之道四︰強于行己，弱于受諫，怵于待祿，慎于持身。"
《說苑•雜言》 仲尼曰︰"史 有君子之道三︰不仕而敬上，不祀而敬鬼，直能曲于人。"
《說苑•雜言》 孔子曰︰"丘死之後，商也日益，賜也日損。商也好與賢己者處，賜也好說不如己者。"
《潛夫論•志氏姓》 周靈王之太子晉，幼有成德，聰明博達，溫恭敦敏。 、雒水斗，將毀王宮，欲壅之。太子晉諫，以為不順天心，不若修政。晉平公使叔譽聘于周，見太子，與之言，五稱而三窮，逡巡而退，歸告平公曰︰"太子晉行年十五，而譽弗能與言，君請事之。"平公遣師曠見太子晉，太子晉與言，師曠服德，深相結也。乃問師曠曰︰"吾聞太師能知人年之長短。"師曠對曰︰"女色赤白，女聲清汗，火色不壽。"晉曰︰"然。吾後三年將上賓于帝，女慎無言，殃將及女。"其後三年而太子死。孔子聞之曰︰"惜夫！殺吾君也。"
《繹史》九十五引《留青日札》 公冶長貧而閑居，無以給食。其雀飛鳴其舍，呼之曰︰"公冶長！公冶長！南山有個虎馱羊，爾食肉，我食腸，當亟取之勿彷徨。"子長如其言，往取食之。及亡羊者跡之，得其角，乃以為偷。訟之魯君，魯君不信鳥語，逮系之獄。孔子素知之，為之白于魯君，亦不解也。于是嘆曰︰"雖在縲紲之中，非其罪也。"未幾，子長在獄舍，雀復飛鳴其上，呼之曰︰"公冶長！公冶長！齊人出師侵我疆，沂水上，嶧山旁，當亟御之勿彷徨。"子長介獄吏白之魯君，魯君亦勿信也。姑如其言，往跡之，則齊師果將及矣。急發兵應敵，遂獲大勝。因釋公冶長而厚賜之，欲爵為大夫，辭不受。蓋恥因禽語以得祿也，後世遂廢其學。
