《御覽》八百十八引《韓詩外傳》 孔子、顏淵登魯泰山，望吳閶門。淵曰︰"見一匹練，前有生藍。"子曰︰"白馬，藍芻也。"
《御覽》八百九十七引《論衡》 儒書稱孔子與顏淵俱登魯東山，望吳閶門。謂曰︰"爾何見？""一匹練，前生藍。"孔子曰︰"噫！此白馬，蘆芻。"使人視之，果然。
《論衡•書虛》 傳書或言︰顏淵與孔子俱上魯太山，孔子東南望，吳閶門外有系白馬，引顏淵指以示之，曰︰"若見吳閶門乎？"顏淵曰︰"見之。"孔子曰︰"門外何有？"曰︰"有如系練之狀。"孔子撫其目而止之，因與俱下。下而顏淵發白齒落，遂以病死。蓋以精神不能若孔子，強力自極，精華竭盡，故夭死。
《續博物志》七 顏淵與孔子俱上泰山，東南望吳昌門外，孔子見白馬，引顏淵指之︰"若見吳昌門乎？"顏淵曰︰"見之。有系練之狀。"孔子撫其目而止之。顏淵發白齒落，遂以病死。蓋精力不及聖人而強役之也。
《列子•天瑞》 林類年且百歲，底春被裘，拾遺穗于故畦，並歌並進。孔子適衛，望之于野，顧謂弟子曰︰"彼叟可與言者，試往訊之。"子貢請行。逆之壟端，面之而嘆曰︰"先生曾不悔乎，而行歌拾穗？"林類行不留，歌不輟。子貢叩之不已，乃仰而應曰︰"吾何悔邪？"子貢曰︰"先生少不勤行，長不競時，老無妻子，死期將至，亦有何樂而拾穗行歌乎？"林類笑曰︰"吾之所以為樂，人皆有之，而反以為憂。少不勤行，長不競時，故能壽若此；老無妻子，死期將至，故能樂若此。"子貢曰︰"壽者人之情，死者人之惡。子以死為樂，何也？"林類曰︰"死之與生，一往一反，故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣。吾又安知營營而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？"子貢聞之，不喻其意，還以告夫子。夫子曰︰"吾知其可與言，果然。然彼得之而不盡者也。"
《列子•黃帝》 範氏有子曰子華，善養私名，舉國服之。有寵于晉君，不仕而居三卿之右。目所偏視，晉國爵之；口所偏肥，晉國黜之。游其庭者侔于朝。子華使其俠客以智鄙相攻，強弱相凌。雖傷破于前，不用介意。終日夜以此為戲樂，國殆成俗。禾生、子伯，範氏之上客，出行，經ì外，宿于田更商丘開之舍。中夜，禾生、子伯二人相與言子華之名勢，能使存者亡，亡者存，富者貧，貧者富。商丘開先窘于饑寒，潛于牖北听之。因假糧荷畚之子華之門。子華之門徒皆世族也，縞衣乘軒，緩步闊視。顧見商丘開，年老力弱，面目黎黑，衣冠不檢，莫不 之。既而狎侮欺詒，擋⺬必挨𠮨，亡所不為。商丘開常無慍容，而諸客之技單，憊于戲笑，遂與商丘開俱乘高台，于眾中漫言曰︰"有能自投下者，賞百金。"眾皆競應。商丘開以為信然，遂先投下，形若飛鳥，揚于地，肌骨無毀。範氏之黨以為偶然，未詎怪也。因復指河曲之淫隈曰︰"彼中有寶珠，泳可得也。"商丘開復從而泳之，既出，果得珠焉。眾𠠬同疑，子華𠠬令豫肉食衣帛之次。俄而範氏之藏大火。子華曰︰"若能入火取錦者，從所得多少賞若。"商丘開往，無難色，入火往還，埃不漫，身不焦。範氏之黨以為有道，乃共謝之曰︰"吾不知子之有道而誕子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聾我也，子其盲我也。敢問其道。"商丘開曰︰"吾亡道。雖吾之心，亦不知所以。雖然，有一于此，試與子言之。曩子二客之宿吾舍也，聞譽範氏之勢，能使存者亡，亡者存，富者貧，貧者富。吾誠之無二心，故不遠而來。及來，以子黨之言皆實也，唯恐誠之之不至，行之之不及，不知形體之所措，利害之所存也。心一而已。物無迕者，如斯而已。今𠠬知子黨之誕我，我內藏猜慮，外矜觀听，追幸昔日之不焦溺也，怛然內熱，惕然震悸矣。水火豈復可近哉！"自此之後，範氏門徒遇乞兒馬醫，弗敢辱也，必下車而揖之。宰我聞之，以告仲尼。仲尼曰︰"汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。動天地，感鬼神，橫六合而無逆者，豈但履危險入水火而已哉？商丘開信偽物猶不逆，況彼我皆誠哉？小子識之！"
《列子•黃帝》 顏回問乎仲尼曰︰"吾嘗濟乎觴深之淵矣，津人操舟若神。吾問焉，曰︰'操舟可學邪？'曰︰'可，能游者可教也，善游者數能。乃若夫沒人，則未嘗見舟而謖操之也。吾問焉，而不告。敢問何謂也？"仲尼曰︰"噫！吾與若玩其文也久矣，而未達其實，而固且道與！能游者可教也，輕水也；善游者之數能也，忘水也。乃若夫沒人之未嘗見舟而謖操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。覆卻萬物方陳乎前而不得入其舍。惡往而不暇？以瓦摳者巧，以鉤摳者憚，以黃金摳者鍳BＧ梢灰玻 興 媯 蛑贗庖病７倉贗庹 澳 quot;
《莊子•外篇•達生》 顏回問仲尼曰︰"吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉，曰︰'操舟可學邪？'曰︰'可，善游者數能。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。吾問焉，而不吾告。敢問何謂也？"仲尼曰︰"善游者數能，忘水也。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇？以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者�琑C其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。"
《列子•黃帝》 孔子觀于呂梁，懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死者也，使弟子並流而承之。數百步而出，被發行歌，而游于棠行。孔子從而問之曰︰"呂梁懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚鱉所不能游。向吾見子蹈之，以為有苦而欲死者，使弟子並流將承子。子出而被發行歌，吾以子為鬼也。察子，則人也。請問蹈水有道乎？"曰︰"亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命，與齎俱入，與汨皆出，從水之道而不為私焉，此吾所以蹈之也。"孔子曰︰"何謂始乎故，長乎性，成乎命也？"曰︰"吾生于陵而安于陵，故也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。"
《莊子•外篇•達生》 孔子觀于呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也，使弟子並流而拯之。數百步而出，被發行歌，而游于塘下。孔子從而問焉，曰︰"吾以子為鬼，察子則人也。請問蹈水有道乎？"曰"亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汨偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也。"孔子曰︰"何謂始乎故，長乎性，成乎命？"曰︰"吾生于陵而安于陵，故也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。"
《列子•黃帝》 仲尼適楚，出于林中，見 僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰︰"子巧乎？有道邪？"曰︰"我有道也。五、六月累垸，二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處也，若橛株駒；吾執臂，若槁木之枝。雖天地之大、萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？"孔子顧謂弟子曰︰"用志不分，乃凝于神。其 僂丈人之謂乎！"丈人曰︰"汝逢衣徒也，亦何知問是乎？修汝所以，而後載言其上。"
《莊子•外篇•達生》 仲尼適楚，出于林中，見 僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰︰"子巧乎？有道邪？"曰︰"我有道也。五、六月累丸，二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執臂也，若槁木之枝。雖天地之大、萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？"孔子顧謂弟子曰︰"用志不分，乃凝于神。其 僂丈人之謂乎！"
《列子•黃帝》 趙襄子率徒十萬狩于中山，藉仍燔林，扇赫百里。有一人從石壁中出，隨煙燼上下，眾謂鬼物。火過，徐行而出，若無所經涉者。襄子怪而留之，徐而察之︰形色七竅，人也；氣息聲音，人也。問︰"奚道而處石？奚道而入火？"其人曰︰"奚物而謂石？奚物而謂火？"襄子曰︰"而向之所出者，石也；而向之所入者，火也。"其人曰︰"不知也。"魏文侯聞之，問子夏曰︰"彼何人哉？"子夏曰︰"以商所聞夫子之言，和者大同于物，物無得傷閡者，游金石，蹈水火，皆可也。"文侯曰︰"吾子奚不為之？"子夏曰︰"刳心去智，商未之能。雖然，試語之有暇矣。"文侯曰︰"夫子奚不為之？"子夏曰︰"夫子能之而能不為者也。"文侯大說。
《列子•周穆王》 宋陽里華子中年病忘，朝取而夕忘，夕與而朝忘，在途則忘行，在室則忘坐，今不識先，後不識今。闔室毒之。謁史而卜之，弗佔；謁巫而禱之，弗禁；謁醫而攻之，弗已。魯有儒生自媒能治之，華子之妻子以居產之半請其方。儒生曰︰"此固非卦兆之所佔，非祈請之所禱，非藥石之所攻。吾試化其心，變其慮，庶幾其瘳乎！"于是試露之，而求衣；饑之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰︰"疾可已也。然吾之方密，傳世不以告人。試屏左右，獨與居室七日。"從之。莫知其所施為也，而積年之疾一朝都除。華子既悟，乃大怒，黜妻罰子，操戈逐儒生。宋人執而問其以，華子曰︰"曩吾忘也，蕩蕩然不覺天地之有無。今頓識既往，數十年來存亡、得失、哀樂、好惡，擾擾萬緒起矣。吾恐將來之存亡、得失、哀樂、好惡之亂吾心如此也，須臾之亡，可復得乎？"子貢聞而怪之，以告孔子。孔子曰︰"此非汝所及乎！"顧謂顏回記之。
《列子•仲尼》 仲尼閑居，子貢入侍，而有憂色。子貢不敢問，出告顏回，顏回援琴而歌。孔子聞之，果召回入，問曰︰"若奚獨樂？"回曰︰"夫子奚獨憂？"孔子曰︰"先言爾志。"曰︰"吾昔聞之夫子曰︰'樂天知命，故不憂。'回所以樂也。"孔子愀然有間，曰︰"有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言爾，請以今言為正也。汝徒知樂天知命之無憂，未知樂天知命有憂之大也。今告若其實︰修一身，任窮達，知去來之非我，亡變亂于心慮，爾之所謂樂天知命之無憂也。曩吾修《詩》《書》，正禮樂，將以治天下，遺來世，非但修一身，治魯國而已。而魯之君臣日失其序，仁義益衰，情性益薄，此道不行一國與當年，其如天下與來世矣！吾始知詩書禮樂無救于治亂，而未知所以革之之方，此樂天知命者之所憂。雖然，吾得之矣。夫樂而知者，非古人之謂樂知也。無樂無知，是真樂真知。故無所不樂，無所不知，無所不憂，無所不為。詩書禮樂，何棄之有？革之何為？"顏回北面拜手曰︰"回亦得之矣。"出告子貢，子貢茫然自失，歸家淫思七日，不寢不食，以至骨立。顏回重往喻之，乃反丘門，弦歌誦書，終身不輟。
《列子•仲尼》 陳大夫聘魯，私見叔孫氏。叔孫曰︰"吾國有聖人。"曰︰"非孔丘耶？"曰︰"是也。""何以知其聖乎？"叔孫氏曰︰"吾常聞之顏回曰，'孔丘能廢心而用形。'"陳大夫曰︰"吾國亦有聖人，子弗知乎？"曰︰"聖人孰謂？"曰︰"老聃之弟子有亢倉子者，得聃之道，能以耳視而目听。"魯侯聞之大驚，使上卿厚禮而致之。亢倉子應聘而至，魯侯卑辭請問之。亢倉子曰︰"傳之者妄。我能視听不用耳目，不能易耳目之用。"魯侯曰︰"此增異矣。其道奈何？寡人終願聞之。"亢倉子曰︰"我體合于心，心合于氣，氣合于神，神合于無。其有介然之有，唯然之音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之內，來干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所覺，心腹六藏之所知，其自知而已矣。"魯侯大悅。他日以告仲尼，仲尼笑而不答。
商太宰見孔子曰︰"丘聖者歟？"孔子曰︰"聖則丘何敢！然則丘博學多識者也。"商太宰曰︰"三王聖者歟？"孔子曰︰"三王善任智勇者，聖則丘不知。"曰︰"五帝聖者歟？"孔子曰︰"五帝善任仁義者，聖則丘弗知。"曰︰"三皇聖者歟？"孔子曰︰"三皇善任因時者，聖則丘弗知。"商太宰大駭曰︰"然則孰者為聖？"孔子動容有間，曰︰"西方之人有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉，丘疑其為聖。弗知真為聖歟？真不聖歟？"商太宰嘿然心計，曰︰"孔丘欺我哉！"
《韓非子•說林上》 子圉見孔子于商太宰。孔子出，子圉入，請問客。太宰曰︰"吾已見孔子，則視子猶蚤虱之細者也。吾今見之于君。"子圉恐孔子貴于君也，因請太宰曰︰"君已見孔子，孔子亦將視子猶蚤虱也。"太宰因弗復見也。
《列子•湯問》 孔子東游，見兩小兒辯斗，問其故。一兒曰︰"我以日始出時去人近，而日中時遠也。"一兒以日初出遠，而日中時近也。一兒曰︰"日初出大如車蓋，及日中，則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？"一兒曰︰"日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？"孔子不能決也，兩小兒笑曰︰"孰為汝多知乎？"
《金樓子•立言上》 孔子東游，見兩小兒相斗。一兒曰︰"我以日初出去人近。"一兒曰︰"日中近。"一兒曰︰"日初出如車蓋，至中裁如盤盂，豈不近者大遠者小？"一兒曰︰"日初出滄滄涼涼，至日中有如探湯，此非遠者涼近者熱邪？"孔子亦不知日中天而小，落扶桑而大。
《列子•說符》 孔子自衛反魯，息駕乎河梁而觀焉。有懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉弗能游，黿鼉弗能居。有一丈夫方將厲之，孔子使人並涯止之曰︰"此懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉弗能游，黿鼉弗能居也，意者難可以濟乎？"丈夫不以錯意，遂度而出。孔子問之曰︰"巧乎？有道術乎？所以能入而出者，何也？"丈夫對曰︰"始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又從以忠信。忠信錯吾軀于波流，而吾不敢用私，所以能入而復出者，以此也。"孔子謂弟子曰︰"二三子識之！水且猶可以忠信誠身親之。而況人乎！"
《說苑•雜言》 孔子觀于呂梁，懸水四十仞，環流九十里，魚鱉不能過，黿鼉不敢居。有一丈夫方將涉之，孔子使人並崖而止之曰︰"此懸水四十仞，圜流九十里，魚鱉不敢過，黿鼉不敢居，意者難可濟也？"丈夫不以錯意，遂渡而出。孔子問︰"子巧乎？且有道術乎？所以能入而出者，何也？"丈夫對曰︰"始吾入，先以忠信；吾之出也，又從以忠信。忠信錯吾軀于波流，而吾不敢用私。吾所以能入而復出也。"孔子謂弟子曰︰"水而尚可以忠信義久而身親之，況于人乎！"
《列子•說符》 白公問孔子曰︰"人可與微言乎？"孔子不應。白公問曰︰"若以石投水，何如？"孔子曰︰"吳之善沒者能取之。"曰︰"若以水投水，何如？"孔子曰︰"淄澠之合，易牙嘗而知之。"白公曰︰"人故不可與微言乎？"孔子曰︰"何為不可？唯知言之謂者乎！夫知言之謂者，不以言言也。爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。故至言去言，至為無為。夫淺知之所爭者末矣。"白公不得已，遂死于浴室。
《呂氏春秋•審應覽•精諭》 白公問于孔子曰︰"人可與微言乎？"孔子不應。白公曰︰"若以石投水，奚若？"孔子曰︰"沒人能取之。"白公曰︰"若以水投水，奚若？"孔子曰︰"淄澠之合者，易牙嘗而知之。"白公曰︰"然則人不可與微言乎？"孔子曰︰"胡為不可？唯知言之謂者，為可耳。"
《淮南子•道應訓》 白公問于孔子曰︰"人可以微言？"孔子不應。白公曰︰"若以石投水中，何如？"曰︰"吳越之善沒者能取之矣。"曰︰"若以水投水，何如？"孔子曰︰" 澠之水合，易牙嘗而知之。"白公曰︰"然則人固不可與微言乎？"孔子曰︰"何謂不可？誰知言之謂者乎！夫知言之謂者，不以言言也。爭魚者濡，逐獸者 ，非樂之者也。故至言去言，至為無為。夫淺知之所爭者末矣。"白公不得也，故死于浴室。
《莊子•內篇•人間世》 顏回見仲尼，請行。曰︰"奚之？"曰︰"將之衛。"曰︰"奚為焉？"曰︰"回聞衛君，其年壯，其行獨。輕用其國，而不見其過。輕用民死，死者以國量乎澤，若蕉，民其無如矣！回嘗聞之夫子曰︰'治國去之，亂國就之。醫門多疾。'願以所聞思其所行，則庶幾其國有瘳乎！"仲尼曰︰"嘻，若往而殆刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而後存諸人，所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。且德厚信 ，未達人氣；名聞不爭，未達人心。而強以仁義繩墨之言 暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰 人。 人者，人必反 之，若殆為人 夫。且苟為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王公必將乘人而斗其捷，而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多，順始無窮。若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戮，其用兵不止，其求實無已。是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語我來。"顏回曰︰"端而虛，勉而一，則可乎？"曰︰"惡！惡可！夫以陽為充孔揚，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心，名之曰日漸之德不成，而況大德乎！將執而不化，外合而內不訾，其庸 可乎！""然則我內直而外曲，成而上比。內直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎、跽、曲拳，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒。其言雖教， 之實也。古之有也，非吾有也。若然者，雖直不為病，是之謂與古為徒。若是，則可乎？"仲尼曰︰"惡！惡可！大多政，法而不諜。雖固，亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也。"顏回曰︰"吾無以進矣，敢問其方？"仲尼曰︰"齋，吾將語若。有而為之，其易邪？易之者， 天不宜。"顏回曰︰"回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。若此，則可以為齋乎？"曰︰"是祭祀之齋，非心齋也。"回曰︰"敢問心齋？"仲尼曰︰"若一志，無听之以耳而听之以心，無听之以心而听之以氣。听止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。"顏回曰︰"回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也。可謂虛乎？"夫子曰︰"盡矣！吾語若。若能入游其樊，而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓于不得已，則幾矣。絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼閱者，虛室生白，吉祥止止，夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內通，而外于心知，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏羲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！"
《莊子•內篇•德充符》 魯有兀者王駘，從之游者，與仲尼相若。常季問于仲尼曰︰"王駘，兀者也，從之游者，與夫子中分魯。立不教，坐不議，虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？"仲尼曰︰"夫子聖人也，丘也直後而未往耳！丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國！丘將引天下而與從之。"常季曰︰"彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣！若然者，其用心也，獨若之何？"仲尼曰︰"死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假，而不與物遷，命物之化，而守其宗者也。"常季曰︰"何謂也？"仲尼曰︰"自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和，物視其所一，而不見其所喪，視喪其足，猶遺土也。"常季曰︰"彼為己，以其知得其心，以其心得其常心，物何為最之哉？"仲尼曰︰"人莫鑒于流水，而鑒于止水，唯止能止眾止。受命于地，唯松柏獨也在，冬夏青青，受命于天，唯舜獨也正，在萬物之首，幸能正生，以正眾生。夫保始之征，不懼之實。勇士一人，雄入于九軍，將求名而能自要者，而猶若是，而況官天地，府萬物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未嘗死者乎！"彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎！"
《莊子•內篇•德充符》 魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰︰"子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣？"無趾曰︰"吾唯不知務而輕用吾身，吾以是亡足；今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！"孔子曰︰"丘則陋矣！夫子胡不入乎？請講以所聞。"無趾出，孔子曰︰"弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎！"無趾語老聘曰︰"孔丘之于至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？彼且蘄以 詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？"老聃曰︰"胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？"無趾曰︰"天刑之，安可解？"
《莊子•內篇•德充符》 魯哀公問于仲尼曰︰"衛有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請于父母曰︰'與人為妻，寧為夫子妾者'，十數而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹。又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也。不至乎期年，而寡人信之，國無宰，而寡人傳國焉。悶然而後應，朞c 舸牽 訝順蠛 孔涫謚 Ｎ藜負我玻 ス訝碩 校 訝誦粞桑 粲型 玻 粑抻肜質槍 病Ｊ嗆穩甦咭玻 quot;仲尼曰︰"丘也嘗使于楚矣，適見〈禾屯〉子食于其死母者，少焉 若，皆棄之而走，不見已焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。戰而死者，其人之葬也，不以 資，刖者之屨，無為愛之，皆無其本矣。為天子之諸御，不爪剪，不穿耳，取妻者止于外，不得復使。形全猶足以為爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。"哀公曰︰"何謂才全？"仲尼曰︰"死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也。日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府。使之和豫通而不失于兌，使日夜無 而與物為春，是接而生時乎心者也。是之謂才全。""何謂德不形？"曰︰"平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。"哀公異日以告閔子曰︰"始也，吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡吾國。吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣。"
《莊子•內篇•大宗師》 子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友，曰︰"孰能相與于無相與、相為于無相為？孰能登天游霧、撓挑無極、相忘以生、無所終窮？"三人相視而笑，莫逆于心，遂相與友，莫然。有間，而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往待事焉。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰︰"嗟來桑戶兮！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗。"子貢趨而進曰︰"敢問臨尸而歌，禮乎？"二人相視而笑，曰︰"是惡知禮意？"子貢反，以告孔子，曰︰"彼何人者邪？修行無有，而外其形骸，臨尸而歌，顏色不變，無以命之，彼何人者邪？"孔子曰︰"彼游方之外者也，而丘游方之內者也，外內不相及，而丘使汝往吊之，丘則陋矣！彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣，彼以生為附贅縣疣，以死為決疣潰癰。夫若然者，又惡知死生先後之所在？假于異物，托于同體，忘其肝膽，遺其耳目，反覆終始，不知端倪。芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業，彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉？"子貢曰︰"然則夫子何方之依？"曰︰"丘，天之戮民也，雖然，吾與汝共之。"子貢曰︰"敢問其方？"孔子曰︰"魚相造乎水，人相造乎道；相造乎水者，穿池而養給，相造乎道者，無事而生定。故曰︰'魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。'"子貢曰︰"敢問畸人？"曰︰"畸人者，畸于人而侔于天，故曰︰'天之小人，人之君子，人之君子，天之小人也。'"
《莊子•內篇•大宗師》 顏回問仲尼曰︰"孟孫才其母死，哭泣無涕，中心不蹙，居喪不哀，無是三者，以善處喪。蓋魯國固有無其實而得其名者乎？回壹怪之。"仲尼曰︰"夫孟孫氏盡之矣，進于知矣，唯簡之而不得，夫已有所簡矣。孟孫氏不知所以生，不知所以死，不知就先，不知就後，若化為物，以待其所不知之化已乎？且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？吾特與汝，其夢未始覺者邪？且彼有駭形而無損心，有旦宅而無情死，孟孫氏特覺人哭亦哭，是自其所以乃。且也相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之乎？且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒于淵，不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎？造適不及笑，獻笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。"
《莊子•內篇•大宗師》 顏回曰︰"回益矣！"仲尼曰︰"何謂也？"曰︰"回忘仁義矣。"曰︰"可矣，猶未也。"它日復見曰︰"回益矣。"曰︰"何謂也？"曰︰"回忘禮樂矣。"曰︰"可矣，猶未也。"它日復見曰︰"回益矣。"曰︰"何謂也？"曰︰"回坐忘矣。"仲尼蹴然曰︰"何謂坐忘？"顏回曰︰"墮枝體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。"仲尼曰︰"同則無好也，化則無常也，而果其賢乎？丘也請從而後也。"
《淮南子•道應訓》 顏回謂仲尼曰︰"回益矣。"仲尼曰︰"何謂也？"曰︰"回忘禮樂矣。"仲尼曰︰"可矣，猶未也。"異日復見曰︰"回益矣。"仲尼曰︰"何謂也？"曰︰"回忘仁義矣。"仲尼曰︰"可矣，猶未也。"異日復見曰︰"回坐忘矣。"仲尼造然曰︰"何謂坐忘？"顏回曰︰"隳支體，黜聰明，離形去知，洞于化通，是謂坐忘。"仲尼曰︰"洞則無善也，化則無常矣，而夫子薦賢，丘請從之後。"
《莊子•外篇•天地》 夫子問于老聃曰︰"有人治道若相放，可不可，然不然，辯者有言曰︰'離堅白，若縣宇。'若是則可謂聖人乎？"老聃曰︰"是胥易技系，勞形怵心者也。執狸之狗成思， 狙之便，自山林來。丘，予告若而所不能聞，與而所不能言。凡有首有趾，無心無耳者眾，有形者與無形無狀而皆存者，盡無。其動止也，其死生也，其廢起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天。"
《莊子•外篇•天地》 子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，��々＋然用力甚多，而見功寡。子貢曰︰"有械于此，一日浸百畦，用力甚寡，而見功多，夫子不欲乎？"為圃者仰而視之，曰︰"奈何？"曰︰"鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，數如𣗳湯，其名為槔。"為圃者忿然作色，而笑曰︰"吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心；機心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。"子貢瞞然慚，俯而不對。有間，為圃者曰︰"子奚為者邪？"曰︰"孔丘之徒也。"為圃者曰︰"子非夫博學以擬聖，於于以蓋眾，獨弦哀歌以賣名聲于天下者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎？而身之不能治，而何暇治天下乎？子往矣！無乏吾事。"子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而後愈。其弟子曰︰"向之人何為者邪？夫子何故見之變容失色、終日不自反邪？"曰︰"始吾以為天下一人耳？不知復有夫人也。吾聞之夫子，事求可，功求成，用力少見功多者，聖人之道。今徒不然，執道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者，聖人之道也。托生與民並行而不知其所之，� 醮頸岡眨」 桑 贗 蛉酥 摹Ｈ舴蛉甦擼 瞧渲靜恢 瞧湫牟晃 湟蘊煜掠 茫 淥 街𣸹M不顧，以天下非之失，其所謂儻然不受。天下之非譽無益損焉，是謂全德之人哉！我之謂風波之民。"反于魯，以告孔子。孔子曰︰"彼假修渾沌氏之術者也，識其一，不知其二；治其內，而不治其外。夫明白入素，無為復樸，體性抱神，以游世俗之間者，汝將固驚邪？且渾沌氏之術，予與汝何足以識之哉？"
《莊子•外篇•天運》 孔子西游于衛，顏淵問師金曰︰"以夫子之行為奚如？"師金曰︰"惜乎而夫子其窮哉！"顏淵曰︰"何也？"師金曰︰"夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齋戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，甦者取而爨之而已。將復取而盛以篋衍，巾以文繡，游居寢臥其下，彼不得夢，必且數眯焉。今而夫子亦取先王已陳芻狗，取弟子游居寢臥其下，故伐樹于宋，削跡于衛，窮于商周，是非其夢邪？圍于陳蔡，七日不火食，死生相與鄰，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車，以舟之可行于水也，而求推之于陸，則沒世不行。尋常古今，非水陸與？周魯非舟車與？今蘄行周于魯，是猶推舟于陸也。勞而無功，身必有殃。彼未知夫無方之傳，應物而不窮者也。且子獨不見夫桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰，彼人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之禮義法度，不矜于同，而矜于治。故譬三皇五帝之禮義法度，其猶魿蝗c⺥中埃科湮斷嚳炊 鑰捎誑 ９世褚宸 日擼 κ倍 湔咭病＝袢 季訊 亂災芄 吮佚�嚙挽裂，盡去而後慊。觀古今之異，猶慐u閻 旌踔芄 病９飾魘┌︵畝 淅錚 淅鎦 筧思 樂 橐嗯跣畝 淅錚 淅鎦 蝗思 岊彰哦 懷觶黃度思 拮佣 ブ 摺１酥 莉 恢 悅饋ＯШ 《 蜃悠淝鈐眨 quot;
