壇祀于郊以事神尸祀于廟以事鬼壇祀尸祀皆祀氣也神非氣不感氣非誠不積是故齋戒沐浴以積乎誠誠則吾之氣充以氣感氣神事無不格矣
古人冬至祀天于圜丘取陽之生夏至祀地于方澤取 之生今合天地而郊于建寅之月于卦為泰于崕c 茲《 蝗聳路叫酥 氈裙盼 𪈳X取 陽之義也
事天之禮惟黃帝堯舜夏商周配食皆善至秦雜方士而郊加祀青白黃赤四帝至漢 祖以 帝為有待故又加祀 帝亦用方士武帝則能行夏之時故至平帝元始五年正月始以天地合郊但以祖配天以後配地與以後行亞獻之失者一至晉武帝大始二年始除五帝之座並圜丘方澤之祀郊于冬十一月止取陽生之義東晉元帝大興二年亦合天地乃郊乃在春之三月唐宗先天元年春正月並天�𠘚蒂~合郊天地宋孝宗干道三年冬十一月亦合郊天地于圜丘其間皆無定制不若國家合郊于建寅之月為尤愈焉
兩間之禮惟祭天為大非天之子不祀非誠之積不獻豈庶人所得而干預哉後世庶人醮天是祭天也其�c起于秦雜方士而郊之所致也䙝天孰甚焉
天地山川其祭之不�c者氣不屬也豈徒禁人名分之�c哉
古之配天之祭有二郊天其一明堂其二行之郊祭者以報本以祈谷行之明堂者以發政皆大祀也先世非有配天功㙈v哧掠胊 br />
周人郊祭之有尸者非尸天也尸後稷也謂周人尸郊者不知其所尸之故也後世郊祭廟祭皆不尸者有木主以易之故耳
秦人祀天有青白赤黃四帝惟 帝不祀漢 祖入 初行祀事問秦人有四帝之祀惟 帝未祀故 祖曰 帝其有待于我乎然則天一而已何嘗有五帝乎秦漢之祀皆非其祀矣
按月令孟春之月天子以元日祈谷于上帝又左傳�軲h而郊與郊祀後稷以祈農事者郊以時也後世郊不以時其郊之頻者䙝天也今郊以建寅之月余月不郊者不䙝天也所以敬乎天者也得古人之郊以時者也秦漢祭五帝之誤惑于方士而鄭康成因之又考功記周制明堂五室康成惑為天之五方故誤注祭法遂有青白赤黃 之五帝以勾芒祝融蓐收㝠後土之五神各配一帝此方士誤秦秦誤漢秦漢誤康成康成又誤推考功記遂致誤祭法也天子七廟廟各有主主各有祭其以西為上者是合七廟之主而祭于一廟 祭也古人以西為上順宮室之制今人不以西為上者門堂寢室與古制不同安復用西上哉
宗廟之制古今不同者宮室之制不同也古人宮室以西南隅為奧乃其尊處故宗廟列主以西為上今人宮室背北而面南中堂乃其尊處故當以北為上故古人列祖在本廟者皆東西 于太廟者止太祖東向其三昭之主皆列北牖之下而南向取向明之義故曰昭其三穆之主皆列南牖之下而北向取深 之義曰穆今之宮室南向故堂北上不以西上祖之主南向其三昭之主皆列于東而西向其三穆之主皆列于西而東向左昭右穆之義亦無不在焉
本朝宗廟之制已不泥古惟大夫士庶皆祭于寢多以西為上不知今人宮室非古之制況以西上者漢明帝謙抑之意非古之禮故今之祭當依程子祭及四世至已為五世而斬列主當依朱子分為四龕 祖二主居中左� 娑 又杏易娑 又寫巫簞蚨 又寫斡易笳延夷輪 邐薏輝諮 br />
古人宮室以西南隅為奧列主不得不以西上今人宮室門堂皆南向列主不得不以北上皆自然之勢也豈強也哉
祭法三章漢儒鄭康成誤注趙伯循辨之甚周众所謂先王作樂殷薦之上帝以配祖考簡在帝心對越上帝宗祀文王于明堂以配上帝之帝皆天也所謂順帝之則帝力何有之帝皆天子也猶皇帝與昊天同稱帝不敢與昊天同稱天諸侯與天子同稱君不敢與天子同稱皇一義也秦人雜方士以郊漢祖襲之殊非禮也
禮止郊祭為事天之典 祭以下皆祀先也謂皆祀天者鄭康成之誤
天子始行 禮諸侯以下皆不敢 此古禮也 天子始祖建邦啟土有功䙛齴岌蜤� 窈笫雷鈾鍤技 裱曬式檢肱涮 盱臚撲 猿鮒 鄯俏揭拋鈾鏌暈灰燦泄 雜諤斕厴 褚倉詈鉅韻輪 甲嫖藪斯 怨什桓葉E豈但名分而已哉皆根本深 非誠不能格也
止二主祭于始祖之廟 則合七廟之主祀于太祖之廟是 大于 者也
舜之始祖顓頊而顓頊所自出者黃帝也故舜 黃帝于顓頊之廟而以顓頊配之禹始祖顓頊而顓頊所自出者黃帝也故夏之 與有虞同也湯之始祖契而契之所自出者帝嚳也故殷 帝嚳于契之廟而以契配之武王之始祖後稷而稷之所自出者亦帝嚳也故周 帝嚳于後稷之廟而以後稷配之一祭止列二主何謹也推所自出之帝何 也故非仁孝誠敬之至不格 之祭不亦大乎
魯之�c 以周公為始祖推周公之所自出者文王也故 文王于周公之廟而以周公配之 文王周公皆聖人也魯雖�c 而聖人豈復享其�c哉
取合食之義聖人和祖從儉之意也夏秋冬三時皆 通祀于始祖之廟一以省廟禮之煩一以和祖禰之情春不 者春物殷盛可以分祭于廟也當從程子之說得 本意
殷祭 祭 祭三祭不同 祭止二主 祭通七廟之主殷祭並毀廟未毀廟之主皆祭故殷似 不似 先儒謂 同曰殷者非也
天子有 有 諸侯有 無 殷則升毀廟未毀廟之主祭于太祖之廟與 頗同非祭厥初生民之祖天子諸侯皆得以行之是 殷三祭天子皆行 殷二祭諸侯皆得行惟 一祭諸侯不敢行耳
祭止二主雖群廟之主不與而 則合七廟之主祭于一廟功臣于此則無所列故 皆不祭功臣何休曰 祭不及功臣 則功臣皆祭楊氏曰 則功臣皆祭以非何休所謂功臣者皆非也周嘗改殷為 或者祭功臣于改殷之 以起何楊之惑也
聖人維天立極袜腄@蒼毓Σ⑸ 曬矢矣 斕嘏涫秤杏菀緣阪放浣家則х ⑴涿魈糜邢囊增緡浣家則х鉲笥 涿魈靡筧艘 #14176;配郊以契湯配明堂周人以稷配郊以文王武王配明堂配郊者一帝配明堂者二帝祀天之禮惟此四代歸一至秦則雜方士以郊祭青白赤黃四帝而不及 漢人襲用方士加祭 帝為五帝魏晉宋齊梁陳隋唐五季宋元或以地配天或以祖配南郊後配北郊或推尊以舜配圜丘舜妃配方丘或以五祖配五方帝或以三祖同配或對享明堂皆先無可配祖而後始有配後世之祭所以變亂不一而所配之祖亦不一配天之祖固非可得而輕舉者也郊配明堂二祭皆不能及有虞以下之四代也
夏禹以鯀配郊鯀治水無成禹舉以配郊者鯀雖治水無成其拯民昏墊之心 不在于成功者也稷配蒼龍青帝之說乃鄭注祭法以周制明堂考功記有五室為天五方之誤故有祭五方帝以後稷配蒼龍青帝之說非周真有稷配蒼龍之祭也
庶人無廟而祭于寢按廟者朝也天子諸侯大夫皆有正朝之所故死皆立廟而祭于生時所有之朝所也寢者休息所也庶人無位惟生有正寢休息之所故死亦祭于正寢 生時所有之所也豈敢以立廟乎
周氏家祭便宜是㕘程朱之說及今箐齋圖說之所定者以便家祭之常恐隨流俗以廢禮耳今士夫之家多廢祭者正以禮拘于古反病難行卒至古今兩缺子孫之于先祖邈然無 也
月令以門行戶 中 為五祀而不及井周隋宋元多從之白虎通劉昭範蔚宗 堂隆諸人以門戶井 中 為五祀而不及行漢晉多從之然行與井井之用尤重于行皆人道之所資用者也此五祭惟有祿之家得行庶人無祿恐不及行惟祀先耳
祭戶用春取萬物始出之義祭 用夏取萬物得養之義祭門用秋取萬物自固之義祭井用冬取萬物伏藏之義祭中 用六月取土居中之義古人于此各有取義豈 焉而已哉
古之中 即今中堂乃其尊處有井祭井無井祭之于行則亦其理但 為老婦之祭天子大夫非所當親祭今庶人之家皆槖囃潣 為老婦之祭者也
朱子曰凡祭五祀皆先設主而祭于其所然後迎尸而祭于奧 如祭宗廟之儀如祭 則先設主于 陘祭畢而更設饌于奧以迎尸也朱子此說古禮所載于是觀之可見五祀之禮有主亦有尸所謂祀 尸膳夫祭門尸閽人祭 祭門皆祀氣也非祀形也不當有尸先儒亦用其說不可曉
祭法有七祀五祀三祀二祀之說與月令五祀不同所謂七祀者司命中 國門國行泰厲戶 天子之所自立所謂五祀者司命中 國門國行國厲諸侯之所自立所謂三祀者族厲門行大夫之所自立所謂二祀者門行適士之所自立所謂一祀者或戶或 庶人之所自立此乃祭法所載皆周制也與月令五祀不同或者月立五祀國之正祭而祭法所載者雜收時祭非祀典之正者也
王制曰春曰 夏曰 秋曰嘗冬曰鬹又曰天子 嘗 鬹又曰諸侯 則不 則不嘗王制論祭似無歸一
王制之所謂 或只周之殷祭改而為 之 其實即殷也非王者大祭之 如魯之所�c者也
