五岳四瀆四海皆天下名山大川天地大氣所在所以祀之者祀其氣也非若人鬼祀其有形者也祀氣者以壇祀形者以廟東岳泰山西岳華山南岳衡山北岳恆山中岳嵩山祀之各有其地江瀆河瀆淮瀆濟瀆祀之各有其源東海西海南海北海祀之各有其方固不可在彼者而祀于此在此者而祀于彼亦不可貌其形以病其氣封其爵以廟其 鬼自唐武德貞觀間制祭五岳四瀆四海之後武後垂拱四年封洛水 顯聖侯享齊四瀆封嵩山 神岳天中王天授二年又封華岳 金天王始肇山川之封故宗開元十三年封泰山 天齊王天�𠘚E載封中岳 中天王南岳 司天王北岳 安天王六載封河瀆 靈源公濟瀆 清源公江瀆 廣源公淮瀆 長源公此五岳四瀆 人鬼而封之也宋真宗大中祥符元年加號泰山 仁聖天齊王五年又加東岳 天齊仁聖帝南岳 司天昭聖帝西岳 金天順聖帝北岳 安天元聖帝中岳 中天嵩聖帝加東岳有淑明後南岳有景明後西岳有肅明後北岳有靖明後中岳有正明後仁宗康定二年加東海 潤聖廣德王南海 洪聖廣利王西海 通聖廣潤王北海 中聖廣澤王復增四瀆公爵 王爵也夫五岳亦山耳海瀆亦水耳以其 名山大川天地扶輿清淑之氣所在國以山而立民以川而養故祭之也惡有所謂帝與王哉又惡有所謂後以配之哉惟我國家一掃唐宋之陋祭不用爵而用主止曰某之神也但東岳南岳天下尚有行祠耳五岳曰泰山之神恆山之神華山之神衡山之神嵩山之神四瀆曰江瀆之神河瀆之神淮瀆之神濟瀆之神四海曰東海之神西海之神南海之神北海之神其曰王曰帝曰公曰侯曰後曰妃皆前代妄封之號國家止曰某神者得祀山川本意
凡祭不當祭皆 淫祀泰厲天子所祭天子 天下主故祭聖賢有功于天下後世者國厲諸侯所祭諸侯 一國主故祭聖賢有功于一國者族厲大夫所祭大夫 一家主故祭先代之 聖 賢有功于一家者庶人則以無後者 食蓋尊賢恤孤之意不 淫祀今皆行之雖祭名不同而義有在也
狄仁杰毀�頁 羝 儆啻ξ┤撓 姨 駒 樵彼拿聿換俑且 𡤻鮃N聖賢有功于天下生民者也太伯季札伍員固�胰 宜 奔廊糲撓碚咚 #13433;計于�頁 𪈠悀l矣亦非�胰酥 奔勒咭 br />
孔子 天縱之聖有功于天下後世誠萬世之師今春秋祀之以丁者取丁火文明之象洞燭萬世而無涯也其號以漸而加其祀以漸而崇其配享以漸而定其從祀以漸而��道日尊于後世也可見矣
春秋之後未有國學亦無州郡學止魯有孔子廟知本之君多如魯祠之秦固暴虐前漢高祖十一年復沛祠孔子于曲阜後漢章帝元和二年亦祠孔子于魯三國魏齊王正始二年舉行釋奠蕭齊永明二年亦行釋奠元魏太和十六年帝修堯舜禹湯文王周公之祀亦親祠孔子十九年又祠于魯而封其後唐太宗貞觀二年罷祠先聖周公以先師孔子 先聖 � 𡤻浜v二十一年始以左丘明卜子夏公羊 谷梁赤伏勝 堂生戴聖毛萇孔安國劉向鄭 杜子春馬融盧植鄭服䖍何休王肅王弼杜預範 賈逵二十二人從祀孔子前是或祀周公 先聖孔子 先師或專祀孔孟至是始有定制唐宗開元八年改從祀孔子皆 坐像及以孔子諸弟從祀前是孔子像坐從祀像立 弟列而不饗至是皆 坐像而 弟子皆列祀于丘明之上宋神宗元豐七年始以孟軻配享及以荀況揚䧺韓愈從祀徽宗崇寧二年以王安石配享位在孟軻之次是年封孔子之後為衍聖公四年則令郡邑之學以諸儒從祀大觀二年始以孔�炒嶼胝 腿 曜販獍彩 㴝峇羏鉹l王 臨川伯皆從祀焉欽宗靖康元年罷安石配享而猶從祀孝宗淳鴂F哪臧脹蹼�從祀而安石猶存理宗淳 元年始加周敦 張載程顥程 封爵與朱熹並皆從祀始出安石不祀度宗咸淳三年始以 � 慰 趁祥鴆⑴淇鬃由 鍤τ謔 芰猩塾核韭砉庥詿嶼胊 雷嬤獵 荒曖諧綬羈鬃又 勺詿蟺率 荒曖屑臃獯蟪芍 莆渥謚鏈蟀四昵不掄呤偷於 麓蠓韁 烊首諢是於 暌孕硨庠詿嶼脛 形淖謚了吃 曇臃忸�� 麕^國復聖公曾參 國宗聖公孔� 𪂹^國述聖公孟軻 鄒國亞聖公與加封叔梁紇 氏之爵始以董仲舒從祀嗟夫孔子之功天地生民之功也 弟之功發孔子之道教萬世無窮者也諸儒之功衛翼聖人之道者也余如揚䧺安石之儔何預哉
從祀以四配以十哲以兩廡見孔子之道大而能博誠以萬世 王者也
本朝弘治壬子樂益孔子以八佾之樂帝王師事孔子厚之以天子之樂其視後世葬權貴僭以天子之具者不亦猶 愈乎
今國家祭古帝有太昊氏炎帝氏神農氏黃帝軒轅氏金天氏高陽氏 辛氏陶唐氏有虞氏夏禹王商湯王周武王漢 祖皇帝漢光武皇帝唐太宗皇帝宋太祖皇帝元世祖皇帝而又及其臣者以有君即有臣亦祭法所謂泰厲之意也其氣相屬故耳
當代功臣之設于正位者中山武寧王徐開平忠武王常岐陽武靖王李寧河武順王鄧東甌襄武王湯黔寧昭靖王沐共六人列于左者都指揮使馮國用郢國公僉都督耿再成四海昭國公僉都督丁德興濟國公都督同知張得均蔡國公靖海侯�詣搴９ 迕艄 秸驢得 呸 湟騫 筆股鄢啥 ？す 財呷肆杏謨藝 ふ 蠛Ｔ焦 渥 級酵 緣檬に喂 愕潞罨 {巢國武莊公都督同知俞通海開國忠烈公江 侯�伊冀 ⻊夜 四 畽攪汲及補 易徹 猜膠 腋辭 艄 蠖級礁 筆顧鐨俗婀舶巳私悅硎懲蚴藍 Ｈ 菀財窈後{朝爵而暮死者比哉
老子李其姓耳其名 其字老子其號周定王二年丙辰二月十五日生景王二十三年己卯八十四歲而卒嘗 周柱下史至不仕始出函谷關尹喜留著道德經五千言孔子嘗見而稱之其猶龍乎莊周宗其學者復有玉清元始上清靈�𠘚茞M道德三清之分蓋宗佛氏法身報身化身之說也天地間則又多此一家之學與佛氏並行以亂吾道之 也
老氏止一道德經未嘗有醮天朝斗科儀其 此科儀者後世之人附㑹其意也玉皇經南斗北斗經漢人張道陵所撰度人經生神經玉樞經唐人杜光庭所撰玉皇誥宋徽宗所撰其余諸經宋人王欽若所撰清�糲 值染 槖壑韝孛g撰之也豈老氏立 是教耶
煉丹之說起于漢人魏伯陽其經亦伯陽所作�ね 跏加諍喝甦諾懶晡┐碩 榻 賴戮 等灰嚳搶獻又 砸 br />
世之學老莊者只當�㩋悀l莊子及魏伯陽張道陵以事之足矣其象三清殊無理也
佛氏剎利其姓悉達其名瞿曇其號本西域人其父名�翳蠛糯 #18938;其母摩邪氏生于周昭王二十六年甲寅四月八日卒于周穆王五十三年壬申壽七十九歲亦人鬼也生于西域亦卒于西域中國人學之謬矣哉
瞿曇 人中國本未見之故其佛號皆曰南無所謂南無者南方無而西方有也其所稱也明白矣中國苦自學之 其 異其服 西域人狀何益之有哉
瞿曇有法身報身化身故曰三生中國人香火之者亦像此三身而取法焉孰知瞿曇之學所自來耶
瞿曇之學本無薦㧞先�㨩宏‵嶀H作 佛書四十二章扶持其教又作 十八地獄之說惑人從其教而行其術其教大行盛于孔氏雖達人智士亦不能不 之誘矣
朱子家禮所載祭儀抑人 祭用之者最多其余虞祭等儀亦用之但不甚盛耳
君子之祭所當祭者如天子祭天地使天位乎上地位乎下 陽各得其所以和天下民物諸侯祭山川使山峙而不崩川流而不竭出氣 雲降而 雨 陽各順其時以和一國民物大夫以上于春祭戶內陽之意于秋祭門外 之意于夏祭 陽盛而熱于內于冬祭行 盛而寒于外于六月祭中 使中土以旺四時和一家之民物士庶祭先木本水源通和氣于子孫凡此則祭之有益故曰祭則受福若祭所不當祭者不惟獻腥獻熟奠鍂t觳 椒丫 穸 爰何薰睪嗡 『醮絲鬃鈾 砸旨臼弦 br />
昔張南軒嘗毀淫祠司戶持牒出門兩足俱軟而不能行厥後�\輿至祠破其像腹中得一盒內一大蟲轉旋不已鼎內熱油�𠘚坐閬漸q睲`偶茨芐杏詿絲杉 盱肜鞁碇 芰檎叻槍 橐燦幸啦莞僥菊呷縭淺嬤 橐慘 艨剎換俸醪換僭 X而怪生以禍民也
佛氏之作非徒 異端而抑之父母本無罪犯而老死者浮圖立拔亡之典取之于地獄九幽以罪人待之人子于此果孝乎非孝乎不特浮圖之謬而從之者亦謬淫祠之妄無 于是矣淫祠起于佛老之惑世佛老惑世起于聖學之不明達人從之愚人焉得有不從乎故當自學孔孟者先明其心而不 之惑也
正學不明故異端易惑異端既惑故邪道易攻不幸邪巫邪術吉㓙中其說禍福亂其心雖達人志䘮悍士氣昏謂厲鬼殺人而懼其死謂得䘮惑人而祈其存誰如李德裕之 聖水聖火歐陽文忠之 佛池禍福西門豹之 巫嫗陳希亮之 巫覡張南軒之 古佛袈裟是皆明乎聖賢者也邪道豈足以攻之哉故不惑于淫當明正學 本
方士醮天起于秦雜方士以郊後世用方士以司郊祭之樂舞者蓋亦此之遺意也
