世謂讀書 學然 學有致知力行工夫讀書只致知中之一事耳 學尚有許多致知處如體認天地萬物之性是致知 要處何止在書書只明此天地萬物之性與聖賢復性之切至于體認性善與工夫處卻又在人而不在書故三代以前無書可讀人皆求道之切而聖賢迭出三代以後有書可讀雖汗牛充棟人反 書所病一生理㑹書且不能何暇體認性道而求之身心故聖賢反不多見若人能不 書所病體認聖賢復性工夫效其所以 仁 義者而求之身心見之事業以造聖賢之域方是 學故朱子曰人性皆善而覺有先後後覺者必效先覺之所 何嘗說書己自明白今人自錯認了
世俗之學其病只在誤以讀書一事謂 學更不別去體認性理求之于心踐之于己惟其粗通章句者便謂有學善用章句組織成文以得科目者便謂有學之 若沉潛篤厚之士由此而進縱未得所養亦不失 君子若機巧奸佞之士由此而進失其所養能不流 小人幸而以致重祿重權且謂讀書大 上無正道以輔其主下無實惠以及于民不過務虛名要虛功而已應世之才無實學見用故世所以不治
孔子萬世學者之標� 識 燦稂a不特當世師之後世實師之故如公西華學仁聖孟子學聖之時橫渠學恭而安之類皆師動靜語 也何止于讀其書哉
聖賢之學求于內不求于外求于本不求于末程子所謂外者文也末者考詳 異同也而本之與內未言焉且今世俗專務文字是求于外專務考索是求于末師儒以此教父兄以此養長上以此稱科目以此取當道以此重其風有不得而阻遏之者其本與內莫如之何然則本之與內將奚求耶吾能明乎吾之性不外乎天地萬物之性明乎天地萬物之性以實乎吾之性則程子之所謂內與本者蓋如是乎而得之矣雖世以 無文章無考索不吾伍也然而務文章者文士耳務考索者記誦耳非聖賢之學也彼不吾伍猶吾不彼伍一而已矣
君子之學在求道之正脈或因俗學排議而變其正焉見未真也若姚樞講程朱學于 門尚能變許衡之學而從己豈變正學而歸俗學乎夫變俗學以歸正學猶用夏以變夷正也變正學以歸俗學猶用夷以變夏逃孔孟而歸楊墨也變也何止于見未真乎
孔門之學日用工夫甚是淺近然于理無所不包仁無不貫推而極之可與天地同其體用朱子嘗以此語人與今世俗之學大有不同聖門之學其初甚淺近其終甚 大世俗之學其初甚夸大其終甚卑陋其初淺近者 己也不 人也故其終也極高大焉其初高大者 人也不 己也故其終也極卑陋焉一誠�^之間耳世俗先自上學竟至下達聖賢先自下學竟能上達故中庸末言下學立心之始推至于無聲無臭豈世俗先立上學門𡠹� 怪劣諳鋁髡 br />
古人 學惟安靜篤實所以承載得許多道理今人于安靜者不謂之無用便謂之迂 志不堅者未有不 之婫動矣夫安靜者凝道之器也
聖賢之學存乎心世俗之學存乎言存乎心者求其心之自得而無事乎言語存乎言者事乎言語而心實無所得故茂叔之學當世無人識得能識之者惟河南程大中而已安石之學驚動一世當時稱 聖人至用青 病世及食� 齠 朔街 麕D聖賢耳然則茂叔之學其存乎心而安石之學其存于言者乎聖賢世俗其學之別可見矣
朱子曰 學不厭卑近愈卑近則工夫愈切實所至愈高遠此 學之大法也
古人 學先自小學然後至于大學蓋小學有灑掃應對禮樂射御書數許多條件必先用力于此方脫去狂妄粗鄙之氣然後進大學以修格致誠正修齊治平之功則聖賢大學之道成于已矣
儒者學識不可不大而事業不可不漸若學識不大其失如甦秦事業不漸其失如王通 秦于七國爭䧺之日以楚燕趙魏韓齊六國 縱以秦一國 衡縱橫其說人無不從知圖功利而不知仁義其學識大乎王通一見隋帝獻太平十二策即以 䕫稷契事業自期及其不用教授汾河又即以孔曾思孟事業自期事業漸乎學識不大則失之小事業不漸則失之驟畢竟皆無所成就矣
堯舜禹湯文武周公孔子是聖賢心學之準的周程張朱是聖賢心學之羽鏃後儒于周程張朱之羽鏃且不能審視正固況求堯舜禹湯文武周公之� 畝 林 豕拭︰蹺匏 闖忠鄖蠊樗尬├ 嘔б砸 咽ハ托難Ш巫遠 骱 br />
允執厥中四字是聖賢心學之法
人心惟危道心惟微惟精惟一十二字是維持心學之法
前古人才不養于學校惟自養于山林薦之者以躬行 學如伊呂傅葛養于山林一旦受聘而起皆立實功于世後世人才養于學校薦之者以文字 學故才反不及古豈所養之地不足以養才耶蓋有所養即有所望世之急功名竊富貴者多驟進其失所養者才與市人等耳復何以實功責之哉故曰科目不足以得人豪杰之士由之而出伊川曰少年登 科一不幸藉父兄之勢 官二不幸有 才能文章三不幸伊川此言皆世之所求必得者孰肯退一餜以求必不得哉
張南軒� 惶煜輪 陸勻酥 鴹g臣父子夫婦兄弟朋友之際人事之大者也以至于視听言動周旋食息至 至微莫非事者一事之不貫則天性以之陷溺也然則講學其可不汲汲乎學所以明萬事而奉天職也又曰嘗𨤳今世之學者其所從事� 敢旌跏前𡝗蚺J學抑以思吾所學者果何事乎聖人之立教者果何在乎而朝廷建學 聚而教養者又果何 乎嗟夫此獨未之思而已矣使其知所思則必竦然動于中而其朝夕所接君臣父子兄弟夫婦朋友之際視听言動之間必有不得而遏者庶幾可以知入德之門矣此說最切于時
學第一要識得性善求以復之便有著實功夫
揼室陳氏曰謂明道以記誦博識 玩物䘮志是徒記誦該博而理學不明不造融㑹貫通處是逐其小者忘其大者反以無用之物累其空明之心是 玩物䘮志
為學要正與實循流俗者多不正立門戶者多不實 正與實雖世俗有毀譽身計有通塞皆不必顧其學自成矣建陽蔡發子孫 學三世不仕發之博學強記 簡廓落不能與世俗相俯仰出 四方聞見益廣凡天文地理易象等書無所不通厥子季通十歲即與讀張子西銘� ぜ從⺶臉套佑 h邵子經世張子正䝉且曰此孔孟正脈故季通著律呂等書通之子三嘗示之曰淵宜學吾易學沉宜演吾皇極春秋以屬之方仲蔡氏三代皆務實學不干利祿沉之子抗始舉進士蔡氏其 出于世者哉
今人不知古人之學惟以心得 主無事乎言語之間故惟事乎言語其于心得乎何有
性在心理在書求其學于書不求其學于心則心之性將蝕學蔽于粗跡也求其學于心不求其學于書則心之性無所據學蔽于想象也要之以心 主取法于書始可
天地之性具于人心即所以 人之理故人之性天地之性也是人之性通乎天地之妙達乎萬物之情天地之妙通則無乎而不通萬物之情達則無乎而不達兩間妙用由此而極萬世功烈由此而豐何嘗外于性哉性者小學之本源敬者心學之功夫天下之道孰能外性外性則非吾之所謂道天下之學孰能外敬外敬則非吾之所謂學
性有仁義禮智存得仁義之心則仁義之性不䘮于腔子存得禮智之心則禮智之性不䘮于腔子敬則心存不敬則心不存故明道論心曰敬以直內伊川論心曰閑邪存誠以直內橫渠論心曰當以己心 嚴師即孟子存心養性求其放心之說此非心學之謂歟
嚴之以敬則邪僻不生邪僻不生則仁實仁義實義禮實禮智實智而吾之性不䰾G br />
人之一身心 大體耳目口鼻 小體大體之性不�燦誄醴 τ諦ˇ逶虻悶湔 ˇ逯 圓 燦謨 貧 居詿筇逶蛉 淅硎槍矢 詿筇逭 砸卜 諦ˇ逭 橐補市ˇ逯 燦謨 橐卜切災 鏌 br />
所謂心學者是學之于心非學之于口其學得之于心然後應之于身故 于面盎于背頭容直手容恭足容重也心惟性而已矣故曰仁義禮智根于心
心雖大體耳目口鼻雖小體皆性而已人皆充其大體之性則小體各順其性不能亂其心之大體若不能充其大體之性則小體各縱其欲大體之性反 小體所亂故養心之學愚曰當制其小體使不亂其大體
孔子告 子四勿此即制其小體使不亂其大體心學之功其本在性其功在敬其 在耳目口鼻之私故舜之告禹曰人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中
赤子耳目口鼻之私猶未縱其欲者性未失其 也及其少壯 耳目口鼻之私所亂者性失其 也惟大人者然後耳目口鼻之私無以亂其性舜益三言以告禹蓋憂人心之亂道心也
孟子曰學問之道無他求其放心而已軻之此言其心學之謂歟
君子必霛埾\讕 又 豢杉罷咂湮┤酥 患 醵 本匆簿 詠 鹺跗淥 揮G恐懼乎其所不聞君子不動而敬不言而信靜時敬也中庸 聖學工夫故要動靜于始末而言之
靜而存養是存養其性動而省察是省察其性
三代以前無書可讀有堯舜禹湯文武 䕫稷契伊傅周召之君臣有孔曾思孟之師弟皆得心法之傳三代以後有書可讀四百年漢特出于穿鑿之中者祗一仲舒三百年唐特出于詞章之表者止一退之皆無書不讀而心法尚未真也惟宋之周張朱程然後讀其書得其心法豈周張程朱之書外董韓之所讀者哉蓋先得乎吾心之性然後實之于書與先得乎書之理然後實乎吾心之性故有以㑹乎心法而得千載不傳之緒也周子之學不由師傳 契道體觀此便可見不事紙上語耳
李挺之嘗造邵堯夫廬曰學其科舉之學乎曰科舉之外有義理之學子知之乎曰未也願受教曰義理之外有物理之學子知之乎曰未也願受教曰物理之外有性命之學子知之乎曰未也願受教于是受性命之學所謂性命之學者心學也故學不可以不擇
臨川王氏嘗以詩刺韓愈曰紛紛易盡百年身舉世無人識道 力去陳言夸末俗可憐無補費精神當世無人取此至朱子方系此于韓文考異之末後人謂朱子素愛韓愈 人及其文章復系此者以韓愈詩酒浮華志在利祿故耳愚謂不特此也朱子之意多取在不識道 一句觀原道原性篇見矣
漢之董仲舒唐之韓愈二子之學冠一代之䧺者也其于聖賢心學之法則不能得其 矣
邵子曰身在天地後心在天地先其學在心不在書也亦可知矣
司馬君實曰吾生平行己未嘗須臾敢欺故立朝行己俯仰無愧耳世稱三代以下有宰相學術者溫公一人而已
君子之學其體在窮理修身其用在致君澤民其弊在務 文字㨗科目竊功名以圖富貴世俗之學務其 失其體訛其用天下何有真才
伊川三不幸者�闋寄曄 諾強撲窩崮晟 𪈠尬W年�悴 𪈠@不幸也範魯公從子杲公不 奏秩且示以速成不堅牢亟走多顛躓之句範魯公不 二不幸也胡安定最厭隋唐以來仕進尚文詞棄經業 趨利祿胡安定不 三不幸也伊川是言乃通世之言非一己之見者也
先師閻伊洛嘗稱薛河東曰自功名者視之則以 偏自富貴者視之則以 迂尚綺䴡者則病其枯淡尚博洽者則病其拘束世俗之學專事乎功名富貴其視道德 何物專事乎綺䴡博洽其視性理 何事無怪乎其病薛河東也
時以經術取士最 正當滌隋唐以來之陋但士用經術而進不用經術而仕多奔走形勢伺候公卿要功名覓富貴不自以 非但丈夫氣䘮而國家取士之意亦負焉此無實志于經術竊經術以進者耳
盱豫之士蓋不學聖賢之道以進者當不以聖賢之道責之矣若吾儕之人學聖賢之道以進而日干于人以覓功名富貴此乃天地間何等人功名富貴乃何等物害聖賢之道以覓之一旦去功名富貴之桥在水 林下回頭一望能不有慚色也耶
大貴自勢利而得之故小貴復自勢利而趨之大貴又自勢利而進小貴小貴又自勢利而得大貴故勢利滿天下而道義䘮學問安用哉
天下循道義轍者十一循勢利轍者十九一不能勝九故九者肆一者遁是以天下之勢多暴寡寡不能暴多道義日衰也夫何足𨤳
今人用才以貌不以心以言不以行以習于容止不以習于誠樸以熟于人事不以熟于世故以善于成己不以善于成物是于其末不于其本于其外不于其內天下安得有 才世之不治也宜矣
論道須要識道體不識道體則見道不 論治須要識治體不識治體則 治不實論事須要識事體不識事體則處事不正失此三者烏足以言學哉
