總說
古之儒者惟修于內不修于外今之儒者惟修于外不修于內修于內者求以實之于已不求知之于人故無以立門戶雖舉世不見知無憾焉修于外者求以知之于人不求實之于已故立門戶使人知之其凡論事為政學古之儒自是一等世俗之儒自是一等學者不別而觀之其學亦訛也惟先正之學皆心學工夫非世俗之學徒事乎口辯文詞之間而已先儒各有定論日談祖之故附于此以見古儒雲
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張南軒謂揞礡@佳С孿Ｒ暮罄醋雜興 溲 嗜鞜碩 偈啦恢 習燦 蚴蔽┌燙 惺賈 杉 薹趾榴嬋浯朔絞瞧郵低廢鹿し虻茲四閑 慫嫡 蘢游衲誆晃褳獯 br />
揞礡@ 剡R城郭三十余里茂叔 學于此何求人知惟求心得而已止舅氏鄭向知之薦授 縣主簿使向雖知之不 龍圖學士則亦徒知而已至移南安又不 其守所知惟程判知之使二子學焉故得以發太極之㫖則周子者亦不叩之洪鐘也及二子再見吟風弄月而歸不知周子有何氣象聳動于人與談何道而使之吟弄如是也
自揞礡@ б幻 誦鬧 炖硪宰湃擻 韻 酌現 承饕源 手熳釉徊 妟坐郎璊孜囍茪悀U之 中正仁義者得以知其所自來言聖學之有要而下學者知勝私復禮之可以馴致于上達明天下之有本而言治者知誠心端緒之可以舉而措之于天下其所以上接洙泗千載之統下啟河洛百世之傳者脈絡分明而規模亦宏 矣朱子是言深發周子也
黃山谷謂茂叔人品甚 胸中灑落光風霽月好讀書雅意林壑初不 人窘束短于取名而長于求志薄于求福而厚于得民菲于奉身而惠及𦛚@寺 諳Ｊ藍 杏亞Ч派焦壬鋪逑は壬 誓苤 縭且 br />
朱子序大學以二程接孟氏之傳而不及周子者蓋二程發遺經旨趣而揞礡@從興 手熳有虼笱 砸啪 疾患爸蘢右 br />
程明道之學
明道資稟極 純粹溫潤又得周茂叔 之發性理之源故充養有道至于人所不及之地世之資稟 者多狂狷少誠實而明道之學一出于誠能不得心學之 而續不傳之緒邪
伊川謂明道自年十五六時聞汝南周茂叔論道遂厭科舉之學慨然有求道之志未知其要泛濫于諸家出入于老佛者㡬十年反求諸六經而後得之明于庶物察于人倫知盡性至命必本于孝弟窮神知化由通于禮樂辨異端似是之非開百代未明之惑秦漢而下未有臻斯理也此伊川作明道行實語若求明道之學當于其行實見之
明道及民之政多礙法者未嘗使大戾于法人或驚駭謂戾于法則又盡誠 之不容而後去伊川常以此語人然則明道 所謂抱經濟大器有開物成務之才者邪
神宗重之而不能用觀其從外補之請可見大抵雖能知之不能知之盡也
程伊川之學
明道 冠中進士甲第伊川乃司馬光呂公著韓絳薦于哲宗授汝州團練推官西京國子教授辭復召赴闕除 書郎亦辭太後面諭 崇政殿說書亦辭至後始授西監之命其薦曰程頤之 人言必忠信動遵禮義實儒者之 蹈聖世之逸民又曰頤道噡蔑伂z 試 ┬芯 車刂 龐兄評褡骼種 呤堤 裰 染跏ゴ w儒公著又言程頤年三十四有特立之操出 之姿洞明經術通古今治亂之要實有經世濟物之才非同拘士曲儒徒有偏長使在朝廷必 國器
伊川在當時自下與庸 等非君實公著亦不能知蓋自是一�𦆮ゴ搕]
伊川授崇政殿說書有任天下之志故議論褒貶無所顧忌同朝文章名世之士疾之如 與其黨類巧 詆謗且論人主有疾大臣不可不知及太後不可獨坐等語大臣多有不悅遂 議大夫孔文仲所劾故有西京國子之命就職請歸田極論儒者進退之道又 御史董敦逸所劾以是觀之雖伊川之學見知于世自大臣一毀而台諫屢劾其學已晦況後世非伊川者乎故伊川涪州之行惟 易傳而已
明道嘗謂伊川曰異日能使人尊嚴師道者吾弟也若接引後學隨人才而成就之則予不得讓焉明道自料與料其弟者明甚矣
張橫渠之學
呂大臨謂橫渠曰先生志氣不 少孤自立與 人焦寅游寅喜談兵先生悅其言當定康用兵時年十八慨然以功名自許上書謁範文正公公一見知其 器欲成之乃責之曰儒者自有名教因勸讀中庸先生讀其書雖愛之猶未以 足也于是又訪諸釋老之書累年盡究其說知無所得反而求之六經嘉 初見洛陽程伯淳正叔昆弟于京師共語道學之要先生渙然自信曰吾道自足何事旁求乃盡棄異學淳如也呂藍田生同其時知其詳如此
在京說周易見二程撤去虎皮歸 西正嘉 初年也橫渠曰道自孟子之後千有余歲若天不欲此道復明則不使今人有知者既使人有知者則必有復明之理先儒謂此 橫渠以道自任之意
橫渠文章只西銘一篇理醇而辭亦醇正蒙十七章論理固當而辭卻太厲
先儒謂橫渠心統性情的當似伊川仁者天下之公善之本之說神二氣之良能優似伊川傳神造化之跡之說
邵康節之學
先儒謂堯夫之學與聖門之學不同蓋堯夫見得天下萬物有盈虛消長之理便敢做大于聖門底事下學更不施功堯夫精易數故事物之成敗始終與人之禍福修短 得來無毫厘差錯如指此屋起于何時便知毀于何時無不如言此又自是一家學問故謂與聖門之學不同
尹和靖曰康節之學本是經世之學今人但知其明易數知未來卻小了他學問如陳敘易 雲先生之學志在經綸最 盡之和靖此言又在堯夫易數上見得有經世處故曰內聖外王之學
程子門人之學
程子嘗自謂呂與叔深潛縝众呂和叔任道力勁游定夫資質溫厚楊中立資亦 悟林大節魯能躬行劉質夫篤信固守李端明才識 悟呂進伯老而好學謝顯道切問近思而于吾道有望謝良佐記問甚博而恐玩物喪志與夫範巽之楊應之張思叔皆有志于道者也程子此言亦語以使自勵
胡文定曰河南二程先生得孟子不傳之學于遺經以倡天下而升堂觀奧號稱 弟在南方則廣平游定夫上蔡謝顯道龜山楊中立三人而已
羅豫章之學
李延平謂仲素少從吳國華學後見龜山乃知舊學之差三日驚汗浹背曰㡬枉過了一生于是謹守龜山之學後方心廣體胖
又謂性明而修行全而潔充之以廣大體之以仁恕精深㣲妙多極其至
羅仲素 學有心廣體胖之效其工夫還是從格物誠意中來
朱子曰羅公清介 俗雖里人鮮克知之仲素蓋亦求于內不求于外者也
李延平之學
李願中之學出于羅仲素羅仲素之學出于楊 山故朱子學之有以見其于仲素講論之余危坐終日以驗夫喜怒哀樂未發之前氣象 何如而求所謂中者若是者蓋久之而知天下之大本 有在于是也故理得其本而天下之理千變萬化者不外此矣
李願中從羅仲素學人有非笑之者願中若不聞蓋以仲素之學人不能知未免以 仲素無學而願中妄從之也
朱子曰先生愛看論語亦愛看孟子更愛看春秋左傳有 只用 闕 靜坐時只驗喜怒哀樂以求其中蓋其從仲素累年受春秋中庸語孟之說從容潛玩有㑹于心故盡得其所傳之秘也
願中既受仲素之學退居山里結茅水竹之間謝 世故四十余年簞瓢自適厥後 士始從之而矜式也
胡文定之學
謝上蔡曰胡康 正如大冬嚴雪百草萎死而松𪇵嶂c歡佬閌蠱淝畽蛉鞜四頌旖 蕩筧窩啥 拍閑 晃畝ㄋ洳患昂幽現 湃揮胗窩鐶揮味 猜燮淥燈渥緣彌 略謨詿呵銼擻雒魘敝淳 朧陶 籩 刀 筆浪 苑鋈 倜鞔笠逡中八嫡 誦囊囁晌接泄τ謁刮囊 br />
胡致堂之學
胡明仲文定公之子才氣 邁醉後更歌諸葛亮出師表陳了翁奏狀及夫忠義文字天下之事若 之有余但欠㸃檢故有 不成者其在嶺表著讀史管見都是記憶並無一冊文字相隨故多 牾耳
胡五㤿之學
胡仁仲亦文定公子其學見于知言之作先儒謂可議者有八性無善惡一也心 已發二也仁以用言三也心以用盡四也不事涵養五也先務知識六也氣象迫狹七也語論過 八也凡此皆過思之矣
知言論誠中仁三者先儒論之詳矣
朱晦 之學
陳北溪謂先生道巍而𧎚_鷚寰 適熗 雲秸 氯笄迕韉氖黨谷誦畝刺炖澩 t哲㑹百聖粹乎洙泗伊洛之緒凡曩時有發端而未竟者今悉該且備凡曩時有疑辨而未瑩者今益信且白宏綱大義如指諸掌掃千百年之陋誤 後學一定不易之� 虼竊級 砭 #15062;明而味深而其心度澄朗瑩無查滓工夫縝众渾無隙漏猶可想見于辭氣間故孔孟周程之道至先生而益明所以主盟斯世獨惟先生一人而已先生之學與功不敢涯𨭎摃s員畢 黨 胙д嚀鋼 br />
吳壽昌嘗稱先生一水一石一草一木稍清 處竟日目不瞬飲酒不兩三行又移一處大醉則趺坐 拱經史子集之余雖紀錄雜說舉輒成誦㣲醺則吟哦古文氣調清壯某所聞見則先生𠗕b 星 Э酌 鍪Ρ砉槿ダ創遣 拋用朗 蕹 窞儼 悼杉 壬 ┐鐨鄖櫓 w有超出宇宙外意義理之熟不 窘迫非若今之立門戶者于有人處辛苦拘束無人處放肆怠惰心不能誠故 學亦失其 先生之罪人也
先生無書不讀亦無書不注其所讀之書後學固不能盡見而讀之但以書非先生之所注者愚實不敢著目至讀孝經�X誤見先生無書工夫不到皆精意所在其舊本猶未脫去俗師之手先生之用心者尚�磯 食 𪈠彤虪縣峔鉿車揤琣釵隆m者以竊盜訟愚于官辨論至曉乃覺詳之或厘正�X誤竊得先生大意故耳此亦可見先生精神心術之㣲萬世猶存也
稱先生者曰先孔子而聖者非孔子無以明後孔子而聖者非孔子無以法先朱子而賢者非朱子無以明後朱子而賢者非朱子無以法又曰孔子集 聖之大成朱子集諸儒之大成又曰孟子功不在禹下朱子功不在孟子下以稱孔孟之言贊之朱子則朱子者其孔孟之儔歟
張南軒之學
張敬夫忠獻公之嗣子胡仁仲之門生忠獻命從仁仲學一見敬夫尚程氏之學知 大器故告以孔門論仁親切之㫖退而書質仁仲報之曰聖門有人吾道幸矣敬夫益以古之聖賢自期遂有希賢之作以 警策及又取友四方益求其至十有余年後天下之理了然于心目之間是以決之勇行之力而守之固也南軒之學其來有自矣
南軒所著書有洙泗言仁錄諸葛武侯成書詩書孟子論語太極圖等說開悟後學之功 多
呂東萊之學
呂伯㳟讀史之功多于讀經所以史得詳細經反 故博議之作主于春秋是讀史之功所發有人問論語是非者則曰管他是非做甚但有益于我及切于我者看之是矣並執噬嗑卦和而且治一本以治作治理亦不究于此便見讀經之功 且經 之本史 之末祖謙讀書以本 末如此
天地間扶持綱常惟死節 難呂伯㳟卻以詩謂張巡許 不應出來此是不謀綱常其氣甚餒後來西山 氏稱之曰呂成公所傳中原之文獻也其所闡繹河洛之㣲言也扶持 學有千載之功取育英才有數世之澤及慶元初孽臣始竊大柄大愚以一太府丞抗疏顯斥其奸孤忠凜然至死不悔迨其晚年義精仁熟有成公之風焉此必後來之學又有進也
陸象山之學
陸子靜與胡明仲皆強執之人但胡明仲議論英發旁若無人雖強執無偏廢陸子靜則執到底且又不肯說破故朱子謂之禪語觀其所論克已復禮一句謂不是�榀J去利欲忿□之私有一念要作聖賢亦是私議論至此卻是論到極偏處鑿㗁� 砣酥 鼗エㄔH聖賢 期卻將何者 � 氖亢我韻Ｏ拖禿我韻Ｊナズ我韻Ｌ煬旁ㄖ Пw與朱子不合非朱子之學偏乃象山之學偏矣吳草廬曰朱子道問學功多子靜尊蘂市鋆Y啻瞬萋 泳慚砸倉熳悠裰壞牢恃Ф 親 孕哉 br />
朱子謂子靜不著言語其學正似告子
吳澄所謂陸子靜以尊德性 本朱晦 以道問學 本所見亦非確論
朱子門人
朱子謂季通 老友而季通則以師事朱子南軒亦友之可望于道者故其卒乃曰吾道益孤遂有望于勉齋黃直卿焉晚年惟尚書未傳故屬之仲 而洪範之數亦屬之其余若輔漢卿陳安卿陳才卿徐子融廖德明鄭子上 闕 亞夫皆善學者也
真西山之學
景元之學悉見于衍義其衍大學之義皆本諸聖賢心術以示帝王治道著前代之興亡亦後學之龜鑒其 慮也不止在于當代而實及于萬世愚嘗以 是書可重進上其所缺 者格物致知二條本朝丘仲深先生詳補之矣
魏鶴山之學
虞邵 謂魏華父之學起于臨邛白鶴山下倡其說于摧廢之余極其弊于口耳之末其 學即物以明義反身以求仁審夫小學文藝之細以推乎典禮㑹通之大本諸平居屋漏之 而充至于神之著其學誠足以繼周張程朱四君子而扶世之功亦足以尊其統而接其傳者邪
許魯齋之學
許平仲之學自謹獨之功充而至于天德王道之 者其功始于見鴌n且κ嘌┬ 笠 br />
姚雪齋 甦門傳伊洛之學有伊川易傳晦 論孟學庸集注章句或問及諸子小學平仲一見之後悉授之而歸焉盡變所學從之旦夕精讀篤志力行以身先之故充至于天德王道之 及應元世祖之召對以治天下之道其要在王道其功則三年所以啟沃君心者固深矣但其仕元未免有隙之可議也
許衡之學 得正傳而仕元則非正矣夫學得其正者體也試之者用也謂其志在澤民不在事君則可若非君不事如伯夷者則未可方之劉因且不能及況伯夷乎故卒而囑其子曰墓不必書爵止曰許衡之墓可矣許平仲若有慚德者邪
陳剛謂使天下之人皆知讀程朱之書以至于今日者魯齋之力也以予觀之魯齋之祀孔門其功在此若其事元且謀伐宋不明正統大義則當黜矣
吳草廬之學
許衡吳澄相繼起于元時謂北許南吳北許之學得自姚樞其傳以程朱 主南吳之學當炎運垂息之時得斷簡于 遺發新知于卓識自任以天下斯文之重亦以程朱 主繼北許 元祭酒其教有莫大焉者平仲生北似不得已事元而幼清生南非不得已其失猶有過于許平仲者矣
草廬之學其源見于易書春秋禮記纂言其敘見于學基學統諸書
劉靜修之學
世儒論學多棄劉因獨取許衡吳澄以愚鄙見論學問則許吳之得正傳 多論出處則劉因之得其正者非許吳可及矣夫出處者學問之大節學問正則出處正而體用一原矣學問正出處不正其于學問也焉用哉先儒謂劉靜修有 凰翔于千仞氣象其形容之也至矣
劉靜修文章有特出人表之意其行正其學亦正不下于許衡吳澄矣
薛河東之學
吾師伊洛閻先生謂薛文清公曰先生崛起于數百年之後心印辺@逕 #13433;洙泗學以復性為本言以明性 先其言曰六經四書性之一字括盡又曰孟子之後道不明只是性不明至論所傳之事曰明此性行此性而已又曰 子世無孔子不當在弟子之列愚于先師亦雲
又曰先師之處世自功名者視之則以為偏自富貴者視之則以為迂尚綺麗者則病其枯淡尚博洽者則病其拘束孰知邈象太極心游天真而無所待于外哉又曰仕止久速充實輝光許魯齋之後僅見而已其飄然脫灑無所顧忌雖劉靜修鳳凰翔于千仞之氣象又何讓焉凡此論文清公者至矣
