宇宙內大情種，男女居其第一。聖王不欲裁割而矯拂之，亦不能裁割矯拂也。故通之以不可已之情，約之以不可犯之禮，繩之以必不赦之法，使縱之而相安相久也。聖人亦不若是之亟也，故五倫中父子、君臣、兄弟、朋友，篤了又篤，厚了又厚，惟恐情意之薄。惟男女一倫是聖人苦心處，故有別先自夫婦始。
本與之以無別也，而又教之以有別，況有別者而肯使之混乎？
聖人之用意深矣。是死生之衢而大亂之首也，不可以不慎也。
親母之愛于也，無心于用愛，亦不知其為用愛，若渴飲饑食然，何嘗勉強？子之得愛于親母也，若謂應得習于自然，如夏葛冬裘然，何嘗歸功？至于繼母之慈，則有德色，有矜語矣。
前子之得慈于繼母，則有感心，有頌聲矣。
一家之中要看得尊長尊，則家治。若看得尊長不尊，如何齊他得？其要在尊長自修？
人子之事親也，事心為上，事身次之，最下事身而不恤其心，又其下事之以文而不恤其身。
孝子之事親也，禮卑伏如下僕，情柔婉如小兒。
進食于親，侑而不勸；進言于親，論而不諫；進侍于親，和而不莊。親有疾，憂而不悲；身有疾，形而不聲。
侍疾憂而不食，不如努力而加餐。使此身不能侍疾，不孝之大者也。居羸而廢禮，不如節哀而慎終；此身不能襄事，不孝之大者也。
朝廷之上，紀鋼定而臣民可守，是曰朝常；公卿大夫、百司庶官，各有定法，可使持循，是曰官常；一門之內，父子兄弟、長幼尊卑，各有條理，不變不亂，是曰家常；飲食起居，動靜語默，擇其中正者守而勿失，是曰身常。得其常則治，失去常則亂。未有苟且冥行而不取敗者也。
雨澤過潤；萬物之災也；恩寵過禮，臣妾之災也；情愛過義，子孫之災也。
人心喜則志意暢達，飲食多進而不傷，血氣沖和而不郁，
自然無病而體充身健，安得不壽？故孝子之于親也，終日乾乾，惟恐有一毫不快事到父母心頭。自家既不惹起外觸，又極防閑，無論貧富、貴賤、常變、順逆，只是以悅親為主。蓋悅之一字，乃事親第一傳心口訣也。即不幸而親有過，亦須在悅字上用工夫。幾諫積誠、耐煩留意、委曲方略，自有回天妙用。若直諍以甚其過，暴棄以增其怒，不悅莫大焉。故曰︰不順乎親，不可以為子。
郊社，報天地生成之大德也。然災𣀳有禳，順成有祈。君為私田則仁，民為公田則忠。不嫌于求福，不嫌于免禍。子孫之祭先祖，以追養繼孝也。自我祖父母以有此身也，曰賴先人之澤以享其餘慶也，曰吾朝夕奉養承歡，而一旦不復獻杯，嚤▼恁@級 藜模 始蘭 隕 崆橐玻 晃崞都 蛔鬩怨┴乃 穸κ扯 撞淮 謀 級 【埃 始蘭 災疚嶧諞病Ｆ裎 漵位晷槲荒芨Ｎ葉 籩 眨殼蟾Ｒ遜薔 又 模 砸環怪 瑁 冢 蟾Ｓ諳熱耍 市 暇粗 墓 縭嗆 坎荒崩 輝鴇 煌 涓屑ぃ 湓謁 擻倘唬 鑫蟻熱撕 俊妒 分 辣匱願＃ 凍 摹分釷 壬 窨晌 狄 課岫烙腥∮ 恫賒饋貳 恫商O》二詩。盡物盡志以達吾子孫之誠敬而已，他不及也。明乎此道，則天下萬事萬物皆盡我所當為，禍福利害皆听其自至，人事修而外慕之心息，向道專而作輟之念忘矣。何者？明于性分而無所冀幸也。
友道極關系，故與君父並列而為五。人生德業成就少朋友不得。君以法行，治我者也，父以思行，不責善者也；兄弟怡怡，不欲以切�粕稅 桓救酥髂謔攏 壞孟嘧匪婀婀 揮謁涓藝 沼鋅殺苤 櫻恢劣詼匝鮮Γ 娉質樟捕 蘅杉 輝詡彝ピ蜥蚰厙紫岸 圓蝗搿Ｎ┐蚺笥顏擼 ο嚶耄 炔蝗羰χ 惺保 槔砦尷櫻 植蝗 缸有值苤 雜鎘屑傘Ｒ壞驢鰨 蠐言鷸 弧 搗希 蠐言鷸 Ｃ澇螄嚶虢比埃 竊螄嚶 錁取Ｈ嶄 鹵洌 ジ薪荒Γ V 然不覺其勞且難，而入于君子之域矣。是朋友者，四倫之所賴也。嗟夫！斯道之亡久矣。
言語嬉𡅈、樽俎嫗煦，無論事之善惡，以順我者為厚交；無論人之奸賢，以敬我者為君子。躡足附耳，自謂知心；接膝拍肩，濫許刎頸。大家同陷于小人而不知，可哀也已！是故物相反者相成，見相左者相益。孔子取友曰“直諒多聞”。此三友者，皆與我不相附會者也，故曰益。是故，得三友難，能為人三友更難。天地間不論天南地北，縉紳草莽，得一好友，道同志合，亦人生一大快也。
長者有議論，唯唯而听，無相直也；有諮詢，謇謇而對，無遽盡也。此卑幼之道也。
陽稱其善以悅彼之心，陰養其惡以快已之意，此友道之大戮也。青天白日之下有此魑魅魍魎之俗，可哀也已也！
古稱君門遠于萬里，謂情隔也。豈惟君門？父子殊心，一堂遠于萬里；兄弟離情；一門遠于萬里；夫妻反自。一榻遠于萬里。苟情聯志通，則萬里之外猶同堂共門而比肩一榻也。以此推之，同時不相知，而神交于千百世之上下亦然。是知離合在心期，不專在躬逢。躬逢而心期，則天下至遇也︰君臣之堯舜，父子之文周，師弟之孔顏。
隔之一字，人情之大患。故君臣、父子、夫婦、朋友、上下之交，務去隔、此字不去而不怨叛者未之有也。
仁者之家，父子愉愉如也；夫婦雍雍如也，兄弟伯伯如也，僮僕 如也，一家之氣象融融如也。義者之家，父子凜凜如也。夫婦� �狫b玻 值芤硪砣繅玻 灼退嗨噯繅玻 患抑 罄趵躒繅病Ｈ收咭遠魘て淞饕玻 投 停灰逭咭匝鮮て淞饕玻 瓚 訊鰲９適ト酥 蛹乙玻 室災髦 逡願ㄖ 磺⑵涮 橢 椋 煥Ｆ浞浪掛岩印Ｆ渚 唬 銑巧釙擔 蚰信 嬉玻 涫ト瞬桓矣爰胰訟嗤
父在居母喪，母在居父喪，以從生者之命為重。故孝子不以死者優生者，不以小節傷大體，不泥經而廢權，不徇名而害實，不全我而傷親；所貴乎孝子者，心親之心而已。
天下不可一日無君，故夷、齊非湯武，明臣道也。此天下之大妨也。不然，則亂臣賊子接踵矣，而難為君。天下不可一日無民，故孔、孟是湯武，明君道也。此天下之大懼也。不然，則暴君亂主接踵矣，而難為民。
爵祿思寵，聖人未嘗不以為榮。聖人非以此為加損也。朝廷重之以示勸，而我輕之以示高，是與君忤也，是窮君鼓舞天下之權也。故聖人雖不以爵祿恩寵為榮，而未嘗不榮之，以重帝王之權，以示天下帝王之權之可重，此臣道也。
人子和氣、愉色、婉容，發得深時，養得定時，任父母冷面寒鐵，雷霞震怒，只是這一腔溫意、一面春風，則自無不回之天，自無屢變之天，讒譖何由入？嫌隙何由作？其次莫如敬慎。夔夔齋栗，敬滇之至也。故瞽瞍亦允若溫和。示人以可愛，消融父母之惡怒；敬慎示人以可矜，激發父母之悲憐，所謂積誠意以感動之者。養和，至敬之謂也。蓋格親之功，惟和為妙、為深、為速、為難，非至性純孝者不能。敬慎猶可勉強耳。而今人子以涼薄之色、惰慢之身、驕蹇之性，及犯父母之怒，既不肯挽回，又倨傲以甚之，此其人在孝弟之外，故不足論。即有平日溫愉之子，當父母不悅而亦慍見，或生疑而遷怒者，或無意遷怒而不避嫌者，或不善避嫌，愈避而愈冒嫌者，積隙成釁，遂致不祥，豈父母之不慈？此孤臣孽子之法戒，堅志、熟仁之妙道也。
孝子之事親也，上焉者先意，其次承志，其次共命。共命則親有未言之志不得承也，承志則親有未萌之意不得將也，至于先意而悅親之道至矣。或曰︰“安得許多心思能推至此乎？”
曰︰“事親者，以悅親為事者也。以悅親為事，則孳孳皇皇無以尚之者，只是這個念頭，親有多少意志，終日體認不得。”
或問︰“共事一人未有不妒者，何也？”曰︰“人之才能、性行、容貌、辭色，種種不同，所事者必悅其能事我者，惡其不能事我者。能事者見悅，則不能事者必疏。是我之見疏，彼之能事成之也，焉得不妒？既妒安得不相傾？相傾安得不受禍？故見疏者妒，妒其形已也。見悅者亦妒，妒其妒已也。”“然則奈何？”曰︰“居寵則思分而推之以均眾，居尊則思和而下之以相忘，人何妒之有？緣分以安心，緣遇以安命，反已而不尤人，何妒人之有？此入宮入朝者之所當知也。”
孝子侍親不可有沉靜態，不可有莊肅態，不可有枯淡態，不可有豪雄態，不可有勞倦態，不可有病疾態。，不可有愁苦態，不可有怨怒態。
子弟生富貴家，十九多驕惰淫𣗳，大不長進。古人謂之豢養，言甘食美服，養此血肉之軀與犬豕等。此輩 茸，士君子見之為羞，而彼方且志得意滿，以此夸人，文兄之孽莫大于是！
男女遠別，雖父女、母子、兄妹、姊弟亦有別嫌明微之禮，故男女八歲不同食。子婦事舅姑，禮也，本不遠別；而世俗最嚴翁婦之禮，影向間即疾趨而藏匿之。其次夫兄弟婦相避，。此外一無所避，已亂綱常；乃至叔嫂、姊夫妻妹、妻弟之妻互相嘲謔以為常，不幾于夷風乎？不知古者遠別止于授受不親；非避匿之謂。而男女所包甚廣，自妻妾外，皆當遠接受之嫌。愛禮者不可不明辨也。
子、婦事人者也，未為父兄以前莫令奴婢奉事，長其驕惰之情。當日使勤勞，常令卑屈，此終身之福，不然，是殺之也。
昏愚父母，驕奢子弟，不可不知。
問安，問侍者，不問病者。問病者，非所以安之也。
喪服之制，以緣人情，亦以立世教。故有引而致之者，有推而遠之者。要不出恩、義兩字，而不可曉，亦多觀會通之。
君子當制作之權，必有一番見識。泥古非達觀也。
親沒而遺物在眼，與其不忍見而毀之也，不若不忍忘而存之。
示兒雲︰門戶高一尺，氣焰低一丈。華山只讓天，不怕沒人上。
慎言之地，惟家因為要；應慎言之人，惟妻子、僕隸為要，此理亂之原而禍福之本也。人往往忽之，悲夫！
門戶可以托父兄，而喪德辱名非父兄所能庇；生育可以由父母，而求疾蹈險非父母所得由。為人于弟者不可不知。
繼母之虐，嫡妻之妒，古今以為恨者也；而前子不孝，丈夫不端，則舍然不問焉，世情之偏也久矣。懷非母之跡，而因似生嫌，借恃父之名；而無端造謗， 怨忤逆，父母被誣者，世豈無耶？恣淫狎之性而恩重綠絲，挾城社之威而悔及黃里，谷風柏舟，事亦失所者，世豈無耶？惟于孝夫端，然後繼母嫡妻無辭于姻族矣。居宮不可不知。
齊以刀切物，使參差者就于一致也。家人恩勝之地，情多而義少，私易而公難，若人人遂其欲，勢將無極。故古人以父母為嚴君，而家法要威如，蓋對癥之治也。
閨門之中少了個禮字，便自天翻地覆，百禍千殃、身亡家破，皆從此起。
家長，一家之君也。上焉者使人歡愛而敬重之，次則使人有所嚴憚，放曰嚴君。下則使人慢，下則使人陵，最下則使人恨。使人慢，未有不亂者；使人陵，未有不敗者；使人恨，未有不亡者。嗚呼！齊家豈小故哉！今之人皆以治生為急，‘而齊不講久矣。
兒女輩常著他拳拳曲曲，緊緊恰恰，動必有畏，言必有掠，到自專時尚不可知。若使之快意適請，是殺之也。此愚父母之父所當知也。
責人到閉口卷舌；面赤背汗時，猶刺刺不已，豈不快心？
然淺隘刻薄甚矣。故君子攻人，不盡其過，須含蓄以徐入之愧懼，令其自新，方有趣味，是謂似善養人。
曲木惡繩，頑右惡攻，責善之言不可不慎也。
恩禮出于人情之自然，不可強致。然禮系體面，猶可責人；恩出于根心，反以責而失之矣。故恩薄可結之使厚；恩離可結之使固，一相責望，為怨滋深。古父子、兄弟、夫婦之間，使骨肉為寇仇，皆坐責之一字耳。
宋儒去︰“宗法明而家道正。”豈惟家道；將天下之治亂恆必由之。宇宙內無一物不相貫屬，不相統攝者。人以一身統四肢，一肢統五指；木以株統干，以干統枝，以枝統葉；百谷以睫統穗；以穗統〔禾尊〕，以〔禾尊〕統粒，蓋同根一脈聯屬成體。
此操一舉萬之術，而拾天下之要道也。天子統六卿，六卿統九牧，九牧統郡邑，郡邑統鄉正，鄉正統宗子。事則以次責成，恩則以次流布，教則以次得傳宣，法則以次繩督。夫然後上不勞下不亂而政易行。自宗法廢，而人各為身，家各為政，彼此如飄絮飛沙，不相維系。是以上勞而無要領可持，下散而無脈胳相貫，奸盜易生而難知，教氏易格而難達。故宗法立而百善興，宗法廢而萬事弛。或日︰“宗子而賤、而弱、而幼、而不肖，何以統宗？”
曰︰“古之宗法也如封建，世世以嫡長。嫡長不得其人則一宗受其敝，且豪強得以脈鼠視宗子，而魚肉孤弱，其誰制之？蓋宗子又當立家長。宗子以世世長子孫為之。家長以闔族之有望而眾所推服，能佐宗子者為之。胥重其權而互救其失。此此二得，宗人一委听焉，則有司有所責成，而紀法易于修舉矣。
責善之道，不使其有我所無，不使其無我所有，此古人之所以貴友也。
母氏聖善，我無令人，孝子不可不知；臣罪當誅兮，天王聖明，忠臣不可不知。
土大夫以上，有祠堂，有正寢，有客位。祠堂有齋房、神庫，四世之祖考居焉，先世之遺物藏焉，子孫立拜之位在焉，犧牲鼎俎盥尊之器物陳焉，堂上堂下之樂列焉，主人之周旋升降由焉。正寢；吉禮則生忌之考妣遷焉，凶禮則尸柩停焉，柩前之食案香幾衣冠設焉，朝夕哭奠之位容焉，柩旁床帳諸器之陳設、五服之喪次，男女之哭位分焉，堂外吊奠之客、祭器之羅列在焉。客位，則將葬之遷柩宿焉，冠禮之曲折、男女之醮位、賓客之宴饗行焉。此三所者，皆有兩階，皆有位次。故居室寧陋，而四禮之所斷乎其不可陋。近見名公，有以旋馬容膝、繩柩甕牖為清節高品者，余甚慕之，而愛禮一念基于愛名。故力可勉為不嫌弘裕，敢為大夫心上者告焉。
