“積愛為仁，積仁為靈。”(《說苑•修文篇》語)夫靈，何眩譎奇觚之有？以其隱衷，人偶萬物，而視以己之發膚。發膚有觸，夫誰不感覺？是故其痾養則知之，其怖怒哀喜則知之，其微聲如 如蟋蟀則知之，其積算至不可布籌則知之。
泰上之讖，運而往矣。其次生于亡國逸民．將冒白刃，湛九族，以赴難而不可集，內恕孔悲，以期來者。惟愛惡之相攻取，而亦 諜于千年。故史者為藏往，讖者為知來。(凡緯書豫言來事，征驗實眾．前史所書，不可誣也。然其說經往往訛謬。誠以用在知來，而藏往非其所事爾。近世諸讖，文義鄙倍，多出明末遺賢。其言來事，亦信多驗，而往者所不言也)
其次假設其事，己不知來，而後卒有應者。(如王莽時，道士西門君惠言劉秀當為天子。此非定知為劉秀也。而光武因讖而命名，則應之；劉歆因讖而命名，則不應。佛書言“釋迦去後，彌勒出世”。此亦無與中夏革命之事。而凡謀反者，皆喜自稱彌勒。及韓山童以是鼓眾，其子林兒卒稱號十有二年。事雖不集，香軍皆奉其正朔。雖明祖亦俟林兒歿後，始建吳元。亦可謂帝王之符矣。良由讖記既布，人心所歸在是，而帝者亦就其名以結人望。故始雖假設，卒應于後也)何者？金木、毒藥、械用、接構、皆生于惡，惡生于愛， 栗愀悲，亦生于愛，愛而幾通于芴漠矣！(《宗教學概論》曰︰熱情憧憬，動生人最大之欲求。是欲求者，或因意識，或因半意識，而以支配寫象，印度人所謂佗百斯者也。以此，則其寫象界中所總計之宗教世界觀，適應人人程度，各從其理想所至，以構造世界。內由理想，外依神力，期于實見圓滿，若猶太詩篇所載豫言，從全國人心之敬畏，以頌美邪和瓦，每飯弗諼，輒曰“何時得見彌塞亞也”。其在支那，是等宗教觀念之豫言，亦甚不少。“周雖舊邦，其命惟新”，亦冀望成就之辭也。然則世界觀之 愛之精者，口耳勿能諭，假于星歷五行以為旌旗。算術之有代數，則然也。好方者滯其名象，欲一切以是推究來者，是以其言凶悍而不婁中。
章炳麟曰︰京房、張衡、譙周、郭璞之倫，僵尸千祀，不再起矣。黃道周哉，于以求之，于林之下！
