形天無首而舞，跋難陀龍無耳而听，阿那律陀無目而見。(見《楞嚴經》)藉弟令非誣，其抑者若珊瑚與水母，動物而虛其腦也。若夫五鑿異處，而視听之舍殊．此奚足眩矣？思士不妻、思女不夫孕也，舜若多神之無身觸也，(亦見《楞嚴經》)此非殊舍也，而猶若是。意者其猶電魚之儲氣，將不行而至者邪？以電臥人，能使前知若遠游，所睹星辰、水波、山谷、人物、蟲獸、車馬，詭譎殊狀，皆如其志。(瑞典人箸《催眠術》．言以電氣使人熟睡，能知未來，及知他人所念，或見異物殊狀，有千里眼、夢游諸名。其原出于希臘。晚有《曼司莫立士姆》及《漢坡諾忒斯沒》諸書。今皆命曰精神學。蓋列子西極化人、易人之慮、謁王同游諸事，皆非誣也)要之，萬物莫神于闢歷，苟非骸質，猶無以覺無以傳矣。聖王因是以卻鬼神，而天所生。
上古受姓皆以母，而姬、姜、� Υ優 Ｗ曰頻圩游 眨 韁 悸跡 酵騁願福 徊荒 摜 搖Ｊ槍壽 現 娌徽攏 刂 饒說 凋х錚 猿 諂淥錙 麞G。(《秦本紀》︰“秦之先．帝顓頊之苗裔孫曰女 。女 織，玄鳥隕卵，女 吞之，生子大業。”《索隱》曰︰“秦、趙以母族而祖顓頊，非生人之義也。”“《左傳》︰郯國，少 之後，而嬴姓蓋其族也。秦、趙宜祖少 。”案︰少 ，已姓，《索隱》誤)且諸侯皆一本，惟六、蓼，則並祖咎繇、庭堅。庭堅者，顓頊之才子。(《古今人表》列高陽才子八人，以咎繇代庭堅，競謂一人二名，此誤)女 于庭堅，蓋姑姊妹。母系者傳甥，是以舅甥兩名其祖。(《族制進化論》曰︰世有不傳官位于子，而傳姊妹之子者。此由女系親族法。故拔德兒曰︰羅安高之市府酋長四人，皆國王甥也；王子不得嗣位。海衣說中部亞非利加之俗亦然。佗斯佗士史載日耳曼古代風俗曰︰舅與從母之愛其甥，猶父之愛其子；甥愛舅與從母，或過其父；敵國交質，不取子而取甥，獨財產傳之其子耳。印度之連波人，夫以財物少許與婦，買其子歸，冠以己族，始得專有；其女則必歸婦家，而夫不得有也。班古羅夫之書所載亞美利加之其尼路人，傳財產于女系子孫；初克佗人，兒童將入學校，父不命而舅命之。皆重甥之征也)傳稱咎繇子為皋子。(《列女•辨通傳》。皋即咎)惟咎繇亦稱陶叔，(《易林》需之大畜)而許由者實咎繇之異稱。(後有附說)以是知繇者其名，咎則猶咎犯也。(舅犯，古多作咎犯)咎繇既傳于母系，己亦從其憲典而授之甥；自甥稱之曰咎，其後遂以為成俗習言，猶咎犯也。故化益雖以繇子，而別其姓曰嬴，獨國邑未 以授人耳。(見後附說)胥臣曰青陽，方雷氏之甥也；夷鼓，彤魚氏之甥也；方以明彰族姓，而亟言甥，即黃帝子猶有母系，無疑也。嗟乎！核絲之遠近．蕃萎系焉。(傳稱“男女同姓，其生不蕃。”故父黨母黨七世以內，皆當禁其相婚，以血緣大近故也)遺傳之優劣。䅬授炬籀呏腄@褐 �雜，強弱系焉。(言人種改良者，謂劣種婚優種，其子則得優劣之血液各半；又婚優種，其子則得優種血液6／8；至七世，則劣種血液僅存1／128，幾全為優種矣)細胞之繁簡，死生系焉。(生物學之說，謂單細胞動物萬古不死，異細胞動物則無不死。然其生殖質傳之裔冑，亦萬古不死)民之有統也，固勿能斥外其妣矣。觀于深山大澤，而知其將生龍蛇，素成之道，書之玉版，其慎始敬終也。民之蔡哉！
平等之說盛，而第高下者，持其故以相詰，曰︰女智必不如士，胡蝶以爭女也，而華其羽毛；雞以爭女，故生冠距；師子惟爭女，故修項被鬣。其麗且武，皆以爭而擅于其牡。雖人，亦動物也，自大上而靜𦉪情@輝銎洳牧Γ 殖Ｆ熱焉錚 斂荒蓯率攏 且浴惰韃摹妨 �婦也，鰥寡也。嫗之必厚，其權則必不得均于士矣。聖王因是以貴世適而尊禰廟．天子則及其大祖，雖文母猶系之子，世適之貴也，亦曰遺傳爾。其敝至于任用一姓，而貴戚之卿守其胙。守胙者．誠宵其祖父，不喪蟬嫣，世卿奚譏焉？夫遺傳，若冰之隱熱矣，隱于數世，越世以發，以類其鼻祖，不必父子。故商均不宵舜，而宵鼓叟；周幽不宵宣，而宵汾王。
且性猶竹箭也，括而羽之，鏃而弦之，則學也。不學，則遺傳雖美，能蘭然成就乎？登 肥乘堅之童，而擯羊裘之駿雄于� p，其道莫頗。聖王因是以革世卿而官天下，曰︰弗乎弗乎！白雉不貢，泗水不出鼎，吾已矣夫！仲尼之遏于季孫、田成子，而不得進；子弓之 角，而不得十二游以南面。遏之也力，故創之也甚。
雖然，使上古無世卿．又安得仲尼、子弓也？彼共和而往，其任國子者，非以貴貴，惟競存其族故。不然，今吾中夏之氏族， 落彰較，皆出于五帝。五帝之民，何為而皆絕其祀也？是無他，夫自然之洮汰與人為之洮汰，優者必勝，而劣者必敗。�閉莧縹宓郟 ス癱賈穡 ツ艽 櫻 蠐址飩ㄇ灼菀宰雲梁玻 冉倨湟熳迨刮 蛔冢徊蛔謖咭月閃罘帕鰨 劣詿蠡納鈄璐約 撞 洌 暈槿值搖ｔ 災量資希 � 二千年，其名子姓者至于百姓千品萬官億丑．非其類者，又安所容其趾乎？
且古之洮汰，亟矣！故戚施直 ，蘧 蒙 ，侏儒扶盧．蒙叟修聲，聾聵司火，有時而用之。若夫童昏、� 𦛚B焦僥，官師之所不材也，以實裔土。夫屏之裔土者，懼其傳疾以敗吾華夏之種，故蹙蹙焉洮汰之也。(凡負傷遺傳，如狸犬或失其尾，則所產者亦無尾；人或墮指，其子亦無指；又駢指至六七者，或數代皆同。此則形骸疾眚，皆有遺傳矣)古之人，未嘗不僭濫于賞罰。欲良其種也，則固弗能舍是。
比端門之有命，而種既良矣，盡天下而皆出于厲山有熊，則孰為其優？而孰為其劣？于是廢世卿，釋胥靡，與天下更始。三古之世卿，若執桃 以赤發其不材之種，然後九州去其狼扈，而集其清淑。雖競存，非私也。今至于桓、文，四裔之孤僨，其有以千吾族紀乎？其皆吾昆弟與皇之耳孫矣。雖不競存，無進于其公也。自非前世之競存，則仲尼、子弓雕額冒 也久矣，又安得淵聖之材，而制是法乎？
制法有程，而種之日進也無程。使人人之皆角犀豐盈者．必革其恆干。革干之道，非直嚴父，亦賴母儀焉。《十翼》以《歸妹》為天地之大義，(上《系》︰“《易》有大極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”虞注︰“四象．四時也；兩儀，謂乾坤也。《乾》二五之《坤》，成《坎》《離》《震》《兌》。《震》春，《兌》秋，《坎》冬，《離》夏。故兩儀生四象。《歸妹》卦備，故《彖》獨稱天地之大義也。”此則《風》始《關雎》，《書》首“厘降”，義皆該之矣。又案︰自大極而兩，而四，而八，則自八而十六．而三十二，而六十四，自可比類，非邵雍之私說也。今生物學家謂細胞極球，一裂為二，二裂為四，自此為八，為十六，為三十二，為六十四。是即《歸妹》之旨)其成績究乎“使跛能履，使眇能視”︰(《集解》本“能”作“而”。《履卦》亦然。然《釋文》不出異文。據虞注，則作而；據《履》卦侯果注，則作能。案︰廢疾負傷，若夫婦同病．則必為遺傳；若婦非跛眇，則幸可改良。凡改良之說，視此)烏乎，民之蔡哉！
附︰許由即咎繇說
唐、虞以貴族行禪讓。瞽叟者虞君，而舜其世適也，不欲以天位授庶人。
大史公稱“堯讓天下于許由”，宋氏《尚書略說》以為伯夷。其義曰︰“《大傳》「陽伯」，鄭謂伯夷掌之。《左》隱十一年傳︰「夫許，大岳之胤也。」《墨子•所染》《呂氏•當染》皆雲「舜染于許由、伯陽。」伯陽，陽伯也。故知許由即伯夷矣。史言堯讓許由，正傅會咨岳巽之文也。”此其說知放勛之不禪布衣，其實猶未審諦。
案，《呂氏》高注，謂“伯陽即老子”。說誠誣繆，然《尸子》言“舜得六人，曰雒陶、方回、續耳、伯陽、東不識、秦不空，皆一國之賢者也。”(《御覽》八十一引)是固別有伯陽，非許由矣。
余以許由即咎繇，《古今人表》書作許繇，正與咎繇同字。《夏本紀》曰︰“封皋陶之後于英、六，或在許。”(皋陶即咎繇)古者多以後嗣封邑逆稱其先人，以其子姓封許，而因稱咎繇曰許繇，亦猶契曰“殷契”，(盤庚遷殷，始有殷名。契始封商，不曰殷也。而《殷本紀》亦稱“殷契”)棄曰“周棄”，(大王遷岐，始有周名。棄始封邰，不曰周也。而《魯語》雲“夏之興也，周棄繼之”。)不一一曲譬也。禪讓之說，本在夏世。《夏本紀》言“帝禹立而舉皋陶薦之．且授政焉”。而皋陶卒後，乃展轉訛遷，以為堯讓。古事芒昧，未足怪也。
《伯夷列傳》雲，“余登箕山，其上有許由冢”。《夏本紀》言“益讓帝禹之子啟，而闢居箕山之陽”。益固咎繇子也。高注《呂氏•當染》，以許由為陽城人。箕山者，下臨陽城。(《括地志》曰︰陽城，縣在箕山北十三里)由冢在是，歸葬故里也；益闢在是，誓守父墓也。亦猶禹闢商均于陽城，陽城以北為崇伯之國，將守故封，而視終身不奸天室之政矣。(《夏本紀》正義︰陽城縣在嵩山南二十三里。案︰嵩本作崇，即崇伯鯀所封。禹、繇封邑相鄰．特分南北耳)若《皇覽》言咎繇冢在廬江六縣，與許由箕山不相應。此猶堯葬濟陰，(《五帝本紀》集解引劉向及《皇覽》)而《墨子•節葬》以為蛩山，《呂氏•安死》以為 林。舜葬九疑，(《五帝本紀》)而《孟子•離婁》以為鳴條。古事芒昧，亦未足怪也。
又，《御覽》一百七十七引戴延之《西征記》曰︰“許昌城，本許由所居。大城東北九里，有許由台，高六丈，廣三十步，長六十步。由恥聞堯讓而登此山，邑人慕德，故立此台。”是說則後起者。然許昌即許縣，與陽城同屬潁川。(《續漢•郡國志》)則意咎縣封邑，本自陽城達許，其後世封許者，亦即守其故土，未可遽定也。
或曰，墨、呂既箸舜染許由之文．又言禹染于皋陶、伯益，誠使許由、咎繇為一人，何故變名更舉？是則以堯讓之 言，遠起三季，墨、呂固習聞焉，而不察其為異稱也。
