天地雖寬，原有鬼神之靈主宰于其內，以為吉凶禍福者也。古雲︰“暗室屋漏之中，無時不有鬼神。質之在旁，臨之在上，不是仿佛之見，是的的確確有相在爾室者。”故人能清靜其心，無私無欲，所與共往來者，無非清明廣大之神。若昏蒙蔽塞，奸詐邪淫，所感召者，盡是魑魅魍魎之類。足見同聲相應，同氣相求，天下事無不如此。觀此而慎獨之工其可忽耶？吾傳授听氣一法，亦是一個名目，要不過教諸子三寶閉塞，全無一點浮游之氣著于外，所謂“真氣半點不滲漏，而大丹可凝”者，此也。亦要知得听而無听法則，若一著于跡，著于意，即落邊際方向，不可以言本來之道矣。知否？而要不過凝神于虛，合氣于漠，常惺惺天，活潑潑地，一身無處不照，卻一身並無所照，斯道得矣。至于鼻竅，是從父母媾成一團之際，氤氤氳氳中，那個精血肉團有一線如絲包于周身，此時借母之氣漸吹漸長，竟成任督二脈，先生兩個鼻竅，故古人謂鼻為始祖是。自生身下地，另開門戶，別立乾坤，而呼吸從此起。此時先後二天之氣猶合為一也。迨知識開而私欲起，𥕜格于外純是一團躁急之氣，而天地清空之氣自此漸相違矣。所以年少日長，及壯則消者，職此故也。吾師悲憫世人，生死無常，輪回不已，因示人返還之術，先教人視鼻端，其即仿天地生物之理，逆而修之于身，以成長生不老之仙歟？要知是法也，非理也。諸子須要有視無視、有心無心出之，斯得其宗旨矣。他如煉精化氣，雖是下手初基，要知人無精則無氣無神，亦猶燈之無油則無火無光也。但雲煉精，而不知生精，又將何以為用哉？黃帝雲︰“精不足者，補之以味。”後人解釋，有節飲食薄滋味之說。又古人雲︰“精以靜而後生。”術家以搬運按摩動搖其精，誤矣。廣成子雲︰“毋搖爾精，毋勞爾形，毋俾爾思慮營營，乃可以長生。”此可見保精之道，又在乎身無搖動，心無雜妄矣。古人雲︰“精由情感而動，精欲動而窒其情。情由目見而生，情一生而瞑其目。”保精之道于此完矣。人果能凝神調息于方寸，一心不散，一息不出，猶天之氣下，地之氣上，上下相融，自然成雨。精之生也，又何異是？只怕心不靜而息不調，上下不相混合，斯精所以日消也。至如心中靈液下降，則無形色可見，而泥丸陰精化為甘露，此有可以窺者，但要勤修煉耳。否則，著有著無，皆耗精者也。至于精已化氣，則神氣混合，心息相依，其身體內外泰然融然，有甦軟如綿之意，此即氣生之兆也。但此氣生時，即玄關竅開時。古雲︰“陽氣始生，此身自然壁立，如岩石之峙高山，此心自然凝定，如秋月之澄潭水。”泄泄融融，其妙有不可得而擬議者。故古雲︰“奇哉怪哉！玄關頓變了，似婦人受胎。呼吸偶然斷，身心樂容腮。神氣真混合，萬竅千脈開。”蓋此時有不知神之入氣、氣之入神者。然又非全無事也，不過杳冥之極，有如此光景耳，寂寂中自然惺惺，舉凡身內身外略有微動之機，無不及覺。以後煉氣化神，溫養泥丸之宮，化盡陰霾之垢，自見神而不見氣也。諸子了然于心，庶不誤入歧途矣。
