吾師屢言生身受氣之初，諸子還未了悟，吾今再詳言之。人未生以前，此氣渾于于穆，同夫太虛，一自念頭起處，不知不覺，此氣即落于父精母血之間。然而此時只有精血一團，無有形骸肢體，我又在何處哉？此時一點元陽真氣充滿于精血之中，由是日培月養，漸充漸長，遂如雞卵之形，于是有個腔子，我之元氣即附于腔子之內，由是下生兩腎，上生一心，心腎相去八寸四分許，而元氣滾滾漉漉處于其中。又久之生督脈于後、任脈于前，而五官百節始漸次而成矣。要皆元氣伏于腔子里，而後才成一身之形，內有知覺之靈、神明之變也。後之人欲修金丹以成金仙，又豈可離此腔子而外有所圖哉？故曰︰“心要在腔子里，念不出總持門”是。吾道教人，必以心光目光了照丹田，是千真萬聖返本還原、復命歸根、滴滴歸原之正宗也。諸子已知道本來人，我今特示本來人所居之地。調養久久，丹田中覺有一團氤氳沖和活潑之機在內，即本來人現形也。太上曰︰“恍恍惚惚，其中有物。”物即氣，氣即陽也。“杳杳冥冥，其中有精，”精即精明不昧，惺惺不亂也。不是凡精，不是清精，殆所謂“心精獨運”者是。“其精甚真，其中有信，”信非旁門雲陽生活子與外腎舉動之時有個信音至，蓋謂此精是純粹以精之精，我心必有一段至誠無妄之心，確信得生死事小，性命事大，任他萬事紛來，我皆有個安厝，而本來人毫不為之動色，此即返還無極之真也。諸子從今以後，務要于一念之萌，果是天良發現，自有一番真趣，我必收養于中，藏之深深，即《易》雲︰“洗心退藏于密”是。若瞥地回光，忽覺丹田中上下往來，周流不息，有活潑不滯、流行自為之機，我亦保之養之，務令此氣日充月盛。故曰“仙人道士非有神，積精累氣以成真。”此即積精累氣之細密工也。至于保身體、養心性，要不過由此而致之。生恐事物之累有礙修持，要知今生事物皆是前生孽緣，不必掛心，听之自然可也。生只管行工為常，時以精氣流行為主，虛無不著為用，則在在處處都是我本來人現象矣。生亦知之乎？尚其爭著祖鞭焉可。
