先生曰︰“理欲”之界若一毫不清，則“明德”一義先失；“刑于”之際若妻子未化，則“親民”一義先失，又何以“止于至善”乎！努力做去，定要在此處求“自謙”，乃是學者。
“天行健”，干干不息，天之誠也；人能長思敦其敬而無怠惰之念，則幾于誠，而同乎天矣。
為人子者，不可因親之怒即不近前，必愈加言笑，致親之悅然後已。若曾子之耘瓜，薛包之灑掃不廢晨夕，豈人所不能哉？
人若外面多一番發露，里面便少一番著實，見人如不識字人方好。
凡讀書即如古人面命，何書不當以敬對之！若不衣冠端坐看書，即是侮慢古人，須深戒之。
善惡要知，更要斷，知一善則斷然為之，知一惡則斷然去之，庶乎善日積而惡日遠也。
惡人之心無過，常人之心知過，賢人之心改過，聖人之心寡過；寡過故無過，改過故不貳過，僅知過故終有其過，常無過故怙終而不改其過。
世俗非類相從，止知斥辱女子之失身，不知律以守身之道，男子之失身，更宜斥辱也。
學必求益。凡舉步，覺無益就莫行；凡啟口，覺無益就莫言；凡起念，覺無益就莫思。
怠惰之容不設于身，淫肆之言不出于口，放僻之念不生于心，君子人與？君子人也。
友人陳印尼苦為命困。先生曰︰“‘知命樂天’四字相連，知之則樂之矣。”曰︰“
非不知之，殊覺憂苦。”先生曰︰“是知不真耳。君子之事天，如孝子之事親，愛之喜而不忘，惡之勞而不怨，豈有孝子真知親心而猶怨者乎？豈有君子真知天命而猶不樂者乎？”
陽剛陰柔而天下定，陽下陰上而天下和；反而求之，家也，身也，心也，無不同也。今夫心天理，陽念也，常令剛；人欲，陰念也，常令柔，吾心有不定乎！天理雖為主，而常合乎人情，陽下也；人欲雖無能絕，而常循乎天理，陰上也，吾心有不和乎！至于父兄惟其剛，子弟惟其柔，而又剛柔相得焉，其家無不定且和者矣。
讀書無他道，只須在“行”字著力。如讀“學而時習”便要勉力時習，讀“其為人孝弟”便要勉力孝弟，如此而已。 嘗教弟子曰︰“凡書不可徒讀，必一一在自己身心上體認。如書言善，必審自己有是善否？必求有是善乃已；書言不善，必審自己有是不善否，必求無是不善乃已。果能如此，不惟學問進益，且不患不到聖賢地位也。”
或問︰“禍福皆命中造定，信乎？”先生曰︰“不然。地中生苗或可五斗，或可一石，是猶人生之命也，從而糞壤培之，雨露潤之，五斗者亦可一石；若不惟無所培潤，又從而蟊賊之，摧折牧放之，一石者幸而五斗，甚則一粒莫獲矣。生命亦何定之有！夫所謂命一定者，不惡不善之中人，順氣數而終身者耳；大善大惡固非命可囿也，在乎人耳。”或大悅。
恩祖母老而重听，先生大不懌曰︰“人子不早自盡，至此雖欲柔聲下氣，尚可得乎？若不及時勉力，他日悔恨，更有不可勝言者矣！”
人之治家，家眾若多，必使之各舉其職，則人愈多家長愈樂；否則多一人，即多一累矣。
一日心中不樂，忽慨然曰︰“心不虛則不樂，所謂‘心體上不可加一物’也。雖然，玩物而樂，離物則不樂，固非能樂者也，無物而樂，有物則不樂，亦非能樂者也。顏子簞瓢陋巷樂，不簞瓠陋巷亦樂，是何如樂，正宜理會。”
學莫先于敬身，樂莫大于孝親。願言思之，前惟古人，近惟孫子。高陽人。自識有雲︰“無親非富，有母非貧。嗚乎大樂，孰如事親！”
學者與聖賢不同。聖人忘其為聖，賢人不敢恃其為賢。學者要常見我為正人君子，不然，恐隨流逐污而不自覺矣。
學者自欺之患，莫大于以能言者為已得。 亦謂︰“ 口頭說出，筆下寫出，不如身上做出，乃是不自欺，乃為實有得。”
人心中具有仁義、位育，但得活理養之，則學成具全體大用，否則血肉腐朽而已矣。如雞卵中具有羽肉冠距，但得暖氣養之，則化成而飛鳴走食，否則青黃死水而已矣。
吾用力農事，不遑食寢，邪妄之念，亦自不起。若用十分心力，時時往天理上做，則人欲何自生哉？信乎“力行近乎仁”也。
彭好古問實學。曰︰“學者學為人子，學為人弟，學為人臣也。”又問，曰︰“學自六藝為要。”好古曰︰“算何與于學？”曰︰“噫！小子未之思也。人而不能數，事父兄而無以承命，事君長而無以盡職，天不知其度也，地不知其量也，事物不知其分合也。試觀公西子之禮樂，冉子之藝能，當知夫子之所以教，與三千人之所以學矣。但七十子或備，或精耳。”
幼者拜長者，向上可也，勿與長者推遜，嫌序齒也。
學貴遠其志而短其節；志遠則不息，節短則易竟而樂。
人子事親，但致親怒便是過，並不問有過與否；若懷嗔意者，是不自見其過，非孝也。
開聰明，長才見，固資讀書；若化質養性，必在行上得之。不然，雖讀書萬卷，所知似幾于賢聖，其性情氣量仍毫無異于鄉人也。
