先生曰︰“齊家要觀一家所受病在何事、何人，便當全副精神，注此一人、一事，竭力做去；“正心”、“修身”亦然。
子貢贊夫子為“天縱”，想來人皆有“天縱”，天既予人以心，則以此心調燮，以此心挽回，或以此心聖，以此心狂，天皆有不得而主之者；但善則天福之，不善則天禍之。猶人君命人以位，則以此位致澤，以此位顯揚，或以此位忠，以此位奸，君皆有不得而主之者；但功則君賞之，罪則君罰之而已。人各有心，可不愧夫子而逃天禍乎！
或言︰“兄寬、弟忍，真是好事。”先生曰︰“雖然，此為俗人言之耳；但說‘忍’
，便先有不平意，古聖只言‘兄友弟恭’。夫兄友者，不問弟之恭不恭，惟知愛弟也；弟恭者，不問兄之友不友，惟知敬兄也。孟子言舜‘不藏怒，不宿怨，親愛之而已矣’。舜可謂千古之聖，孟子可謂千古之善言聖者也。”
王法干曰︰“骨、肉有間乎，可離乎？顧名思義，骨雖惡，肉不得而厭之；肉雖惡，骨不得而怨之。處骨、肉之間者，可以悟矣。”
思誠固是學者切功，然必思此一善，即作此一善乃有益；若只思仁思義，久之一若思所及便是我已得者，則思亦屬自欺之端矣。
凡達人帖與承人帖，素不拜者皆揖之。語弟子曰︰“世俗相見揖，亦謂之拜，若不揖，則帖上‘拜’字便偽矣。君子無偽。”
人若不真心存仁，將言行盡無著落處矣，任有多少議論著述，都成“巧言”；任有多少威儀周旋，都成“令色”，畢竟是“鮮仁”。
思慎言，一絕雲︰“見人須著意，靜中得力多。從今勤檢點，刻刻莫輕過。”
體乎仁則富，行乎禮則貴。若色、貨等念生，則損吾富，真吾心之盜賊、不肖子弟也；怠惰、輕躁等意生，則降吾貴，真吾心之贓賕、權奸、讒邪也。
君子愛人深，惡人淺；愛人長，惡人短；小人反是。
人自信易，令人信之難，令聖賢人信之尤難。故百庸人服之，不如一君子信之也。
孝子見老則思親，是以無老不敬也。
夫子嘆“才難”，有傷心處。予意天之生才不易，生一起才，成個“平成”；又生一起才，成個“征誅”；生七十子竟無可做，此夫子所以嘆“才難”，深有所惜，深有所傷也。
吾人事親不敬，兄弟不友，夫婦不相待如賓，不相成如友朋，不相輔仁，便是“狎侮五常”，惡同殷紂矣。
夫凡讀聖人書，便要為轉世之人，不要為世轉之人；如齠齡入學受書，即不得隨世浮沈矣。
衣冠不是要妝象好看，乃所以敬身，冠以敬吾首，衣以敬吾體也。 謂，人衣冠則文采典雅，不衣冠則鄙俗野陋。孔子譏子桑伯子不衣冠而處，同人道于牛馬。是人之所以異于禽獸者，衣冠也。人不衣冠，其亦不思也，亦不敬其身也。
遭水患，糧絕，喜曰︰吾茲為水困，乃嘗此味矣。
“君子以文會友，以友輔仁”二句，串講為是；字字著重，倒提豎放，則了然矣。君子所求者仁也，非友無以輔之；輔仁者友也，非文無以會之。故君子之會友也必以文︰或與之講習六藝以通日用之實務，或與之誦說詩、書以考聖賢成法，或與之討論古今以識事理之當然，則文章之道相感。良朋畢集，詩書之味相親，高賢盈目。于是以友之高明，開我之蒙蔽，以友之寬厚，化我之私狹。對端方之儒，怠惰不覺其潛消；得直諒之助，過端不覺其日寡；人欲之自為去者，得友而去之益力，天理之自為存者，得友而存之益純，其輔吾仁也深矣。不然，會之不以文，則所聚者必皆“群居終日，言不及義”之徒，焉能得友？既無友以輔之，則觀摩無人，幽獨易于自恕；進修無助，志氣每至中衰，何以為仁！君子所以亟亟于會之者，而以輔之也。
謂門人曰︰“汝等于書不見意趣，如何好；不好，如何得！某平生無過人處，只好看書。憂愁非書不釋，忿怒非書不解，精神非書不振。夜讀不能罷，每先息燭，始釋卷就寢。汝等求之，但得意趣，必有手舞足蹈而不能已者，非人之所能為也。”
指“知我其天”問諸生︰“如何是天降鑒夫子？天契夫子，天無心意耳目？”曰︰“
天是理。”先生曰︰“天兼理、氣、數，須知我與天是一個理，是一個氣、數；又要知這理與氣、數是活潑，而呼吸往來、靈應感通者也。若不看到此，則‘帝謂文王’、‘乃眷西顧
’、‘予懷明德’等皆無著落，皆為妄誕矣。”曰︰“如何是理、氣、數？”曰︰“為寒熱風雨，生成萬物者氣也；其往來代謝、流行不已者，數也；而所以然者，理也。”
聖人亦人也，其口鼻耳目與人同，惟能立志用功，則與人異耳。故聖人是肯做工夫庸人，庸人是不肯做工夫聖人。試觀孔子是何等用功，今人孰肯如此做？
讀經、觀史，非學，惟治心乃是學。置田房，積金粟，非治家，惟教子乃是治家。
郭生問︰“作養將才如何？”先生曰︰“武凶事，不比文，當以歷練為作養，乃可用。以武生為鄉落保長，其能守御捉賊者，即擢為郡邑關口守將；其守將之能守御捉賊者，即擢為總帥、參副之職，庶歷練之干略，不比紙上之韜鈐矣。不然，即尊寵一同科甲，恐亦如無用之文人而已。”
“二三子何患無君”，皆主狄人來亦汝君說，則是太王視 民全無情義，徒委之于狄人，不似仁人氣象；且與下句“我將去”不順。吾想狄人迫至之際， 人必有不量強弱，賈其忠勇，欲與狄人交鋒者，故太王曰︰“吾聞之也，君子不以養人者害人。” 人必有環哭對嘆，憂太王之陷害者，故太王曰︰“二三子何患乎無君，我將去之。”不謂之臣民，而謂之“二三子”，親 人于己也；不謂之我，而謂之其“君”，親己于 人也。君民一體光景，至今可想。
防口，貴逐事思量，如某人某事是不當說，如見某人斷不當說某話。預先用功，必有得力。
郭敬公曰︰“今人輒言斷不能到聖人處，故不為，是必待到聖人處而後為乎！吾以為進一步亦是一步，彼原是不為，故托此言耳。”
人讀書只為難記，耽閣許多，不知縱記亦無用。大要古書只管去讀看，不問能記與否，但要今日這理磨我心，明日那理磨我心，久之，吾心本體之明自現，光照萬里，所謂“一旦豁然貫通”者也。然須以清心寡欲為本。
人送儀于先生，曰︰“愧薄甚。”先生曰︰“情之厚薄若在財物，則貧者盡薄情人矣。”
敬身之功，衾蓐之內為最切，儻此處不慢其四肢，亦尊德性之一端。
或憂年凶產業難保，先生曰︰“人生產業、身體、性命皆祖父之遺，三者俱昌大之，上也；俱保全之，次也；不幸不可得兼，寧破產業，勿虧身體。若戀惜房田，而憂勞以致疾病，是重祖父產業而輕祖父身體，不孝也。甚不幸又不可得兼，寧傷身體，勿壞性命；若迫于凍餒，而喪志以為不義，是保祖父身體，而賊祖父性命，更不孝也。故孔子曰︰‘志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。’蓋極天下痛苦之境，至喪溝壑止矣；極天下凶殘之禍，至喪其元止矣，人誠了此，則無累吾心矣。如曾子‘三日不火，歌聲如出金石’，寧知第四日得食乎？即令餓死，亦如此矣。”
寡欲以清心，寡染以清身，寡言以清口。
語法干曰︰“天生我此身，置在群生中，果較之亦庸眾可也；若獨出眾也，而不為持世之人，是天生我以君子之身，而自曠之矣，是為負天。”
