先生曰︰“言、卜聖門高弟，當其問孝，夫子一告以‘敬’，一告以‘和’，蓋中雖愛親，稍出以傲戾之氣，即不孝矣。”
或問︰“鬼中神，神中鬼，如何？”先生曰︰“如春是氣之伸，其寒是神中鬼也；秋是氣之屈，其暖是鬼中神也。”問︰屈伸往來，曰︰“如吾開口便是伸，閉便是屈；氣出是往，入是來。”問︰性、情、功、效，曰︰“如風起止是鬼神，其所以為風處是性，發而動是情，吹木是功，吹木使之青，發枝發葉是效。”問︰造化之跡，曰︰“凡此皆顯然可見，故曰跡。”
六氣之疾常入肌膚，其癥輕；惟私欲之疾，直犯心君，其病重。六氣，侵邊據城之寇也；私欲，弒奪篡逆之賊也；可無懼歟！
養身之道，在養吾身“真火”；養“真火”之道，在慎言、寡欲。寡欲則省精，省精則“真陰”足而“相火”旺；慎言則省氣，省氣則“真陽”足，而“君火”明。
吾人遷善改過，無論大小，皆須以全副力量赴之，方是“主忠信、徙義”之學。
伯夷棄孤竹周游。殷紂之世，惡穢成俗，曾無能尊其德、樂其道者，于是隱之北海之濱。迨聞文王作，就養于岐，想必在周公師友若干人中，非特口腹之養而已也。觀乎禮俗以養目，听乎弦歌以養耳，徜徉乎關雎、麟趾之場以養天德；安處曾不多時，而文王崩，武王、太公遂經營伐紂之事，蓋大傷其心，故又退隱首陽。其叩馬一諫，亦辭世極思也。
教內子盡相夫之道，可以稱賢。對曰︰“不能。”先生曰︰“昔周宣王姜後，蓋亦庸人也，恐晏安致臣議，而脫珥待罪，不惟宣王終其德，而姜後亦至今稱賢。夫人亦在乎為之而已矣，何不能之有！”
謂彭好古曰︰“吾自得張澍而坐莊，得李仁美而冠正，得石孚遠而作字不苟簡，每當過將發，未嘗不思三子也。今後許汝五日投規過錄一紙。”
人議以便食款友，先生曰︰“貧儒無宿味，倉卒客至，止能如便，富友殺牛，貧友割雞，各盡其勤而已。如必相責，則貧富不能相友矣。吾昔百里訪張石卿，米飯三盂而已，第三次偶有十錢，乃市五餅，而禮意勤勤，將不為厚友乎！”
某欲其子從學托人言于先生。先生曰︰“吾之所學者禮，其子從吾游，則其家必設祠堂，家長率家眾朔望為禮，子必拜父，孫必拜祖，度能之則來。”人曰︰“但學中盡職可耳，何須虛禮為？”先生曰︰“不然。世有抗命廢職之子婦，皆因廢禮故也。儻朔望叩拜，昏定、晨省、出告、反面，行之三月，自無與父母反唇之理。”
孟子“必有事焉”句是聖賢宗旨。心有事則心存，身有事則身修，至于家之齊，國之治，天下之平，皆有事也，無事則道統、治統俱壞。故乾坤之禍莫甚于老之無，釋之空，吾儒之主靜。
王子法干也。論衛出公事。先生曰︰“ 弒母獲罪，周天子可廢，輒不可廢，猶之南子淫亂，衛靈可誅， 不可誅。據為輒者，當其父以晉師來臨，止有率群臣出迎，自縛請罪而已。”王子曰︰“ 之殺南子，亦大義也，聞春秋不去其世子。”先生曰︰“此中有毫厘之辨，若光武之廢呂雉，余所許也，母子之際，不忍言也。”曰︰“淫人男女皆可誅。”先生曰︰“固矣。若吾子為齊太史，將不書‘崔杼弒其君乎’？”曰︰“然。”先生曰︰“否。君已桀、紂乎，臣則湯、武矣。若猶為一國之主也，烏得以一婦人故殺之乎！且吾子而為夷吾也，將相桓乎，抑誅桓乎？為孔子而作春秋也，將錄桓乎，抑誅桓之禽獸行乎？故君子不窮人之隱。若以此律君，天下無君矣；以此律人，天下幾人乎？吾子之論衛，正子路之見，非夫子見小君之心也。”曰︰“脫有無倫之君用我，將臣之乎？”先生曰︰“君子隨時處中，如定公逐兄自立，夫子初年不仕，後卻又仕矣。陽虎饋蒸豚，亦便往見。若以禮來，烏得不往？”又問︰“為崔杼者宜何如？”曰︰“殺其妻，棄官而逃，終身不仕其國可也。”
治病在清心，清心在知命。
人生居內，上無父母，下無子女，旁無侍婢，而夫妻相敬、相畏，無比匿態，則幾于賢聖矣。
或言︰“習禮自好，但有近優人演戲之疑。”先生曰︰“今日正坐不及優人耳。彼平時演定，手足扮出，絲毫不差，學者終日袖手誦讀，臨事一切懵懵，顧以演儀為恥乎！且以孔子之聖而與弟子習禮樹下，朝廷之禮，前期旬余習儀，士猶羞之乎？以習行為羞，乾坤所以日非也。”
學問有諸己與否，須臨事方信，人每好以所志認作所能，此大誤事，正是後世泡影學問也。
人能去其荒心、荒身、荒口耳目之事，則常覺，則能斷；斷則不怠，覺則不荒，斯可以尋孔子之道矣。
天之生人，有一身之人，有十人之人，有百人之人，有千人萬人之人；人之治事，有一世之事，有數世之事，有百世千古之事。以一身為事者，命之曰匹夫。上此則十人、百人為其事，以至于以天下、千古為其事者，不畢其事不安也。故曰宇宙內事，皆吾分內事。予非其人也，然見城垣、倉庫頹，則乘必式；聞民不聊生，則為之愴惶。
後世專尚空談，故學孔子之言者，皆入孔子廟廷。儒者不學作事，故作孔子之事者，皆不得入孔子廟廷。韓文公以原道一篇入廟，而挽周為唐，焚毀淫祠千七百所之文惠，不得入焉。唐之一代，傅奕佐高祖闢異端，汰僧道，李鄴侯出處合乎時中，陸宣公濟難扶危，此數人者，何歉于三謁時相，乞憐當道，並稱孔、墨，取友太顛之文公也？要之，是後世認晚年之刪、述作，故稱說其所刪、述，羽翼其所刪、述者，遂為孔子之徒；非然者，不得與焉。獨不思孔子儻于五十前奠楹，將不為孔子乎？
七十子終身追隨孔子，日學習而終見不足，只為一事不學，則一事不能；一理不習，則一理不熟。後人為漢儒所誣，從章句上用功；為釋氏所惑，從念頭上課性；此所以紙上之學問，易見博洽，心頭之覺悟，易見了徹，得一貫之道者接跡，而道亡學喪，通二千年成一欺局矣。哀哉！
人持身以禮，則能得人之性，如吾莊肅，則人皆去狎戲而相敬，是與天下相遇以性也。此可悟“一日克復，天下歸仁”之義。
學求實得，要性情自慊，則心逸而日休；學求名美，便打點他人，則心勞而日拙。此關不透，雖自負讀書窮理，用功數十年，其實謂之一步未進。
王法干曰︰“積德如積財，大賈不遺細利，故能成其富；君子不棄小善，故能成其德。”
語彭如九曰︰“詩所以詠物、適情、言志也，即取其足以詠物、適情、言志而已，何必拘沈韻？且‘東、冬’一音，而在二韻，‘之、兒、無、池’等殊不相葉，而在一韻，諸如此類，有何意義。況沈約逢君之惡，妄稱天意，送故主之江山，啟新君之篡逆，雖加萬刃之誅，不足以蔽其辜，而可遵其言為後世法乎！或既為詩，即宜遵韻，不知三百篇是遵何人韻書？不過取其音之相葉，以便于歌可耳。”
志氣如刀，集義如磨刀；常磨則鋒芒常銳，不磨則鈍矣；一不義之事傷之，則刀摧折矣。
荊州齊泰階言晝寢之難免。曰︰“此是怠慢之過，須是自己斷制。此處不斷，更無商量處。然其要又在養精神，若耗憊精神至倦困之極，雖欲斷制不能矣。然困倦不能撐支者，儻有大賓至，即出迎矣。要之，心常敬如見賓，心常樂如會友，何倦怠之有？其欲睡時，必是見得當下無事，便懷居。孟子雲︰‘必有事焉。’荀子雲︰‘其為人也多暇日，則過人不遠。’學者安可有無事時哉？”
或產大而憂貧，先生曰︰“貪之患也。產乏而求聚，聚而求廣，廣而求益，稱此以往，雖有四海不足也。余嘗言人有不足之心，世無不足之人。天生人本付以各足之分，故百頃之家足，一頃之家亦足，數畝之家足，赤手之家亦足，甚至乞丐之家亦足；非天降災，吾未見餓莩之續路也。若役心以貪，又焉往而不貧哉！”
