先生曰︰“學人不實用養性之功，皆因不理會夫子兩‘習’字之義，‘學而時習’之習，是教人習善也；‘習相遠也’之習，是戒人習惡也。先王知人不習于性所本有之善，必習于性所本無之惡。故因人性之所必至，天道之所必然，而制為禮、樂、射、御、書、數，使人習其性之所本有；而性之本所無者，不得而引之、蔽之，不引蔽則自不習染，而人得免于惡矣。”
滄州戴道默尚書致仕，與貧士及鄉耆結社，五日一會。偶以酒數讓其僕，朱弼廷責其作尚書態，怒，起行。戴急引過自責，朱不為止。戴次日乘驢，不帶僕從，謁門謝，朱復不出。戴直入呼其妻為嫂，且曰“昨有口過，今特賠罪，幸以復兄”，乃出而平。二人高致，可謂相得益彰，是時戴已七十余矣。
知己間盡規過之義，遇過即指，最忌隱忍。隱忍之久，便成積輕；積輕之心生，而交不固矣。
游馬生學，教之習端坐功，正冠整衣，挺身平肱，手交當心，頭必直，神必悚，如此，則扶起本心之天理；天理作主，則諸妄自退听矣。
養身莫善于習動，夙興夜寐，振起精神，尋事去作，行之有常，並不困疲，日益精壯；但說靜息將養，便日就惰弱。故曰“君子莊敬日強，安肆日偷”。
子曰“學如不及”，是何等敏皇，何等急切。吾人嘗把時日潦草過去，何以為學？
不善之念一起于心，精神為之萎敗，耳目為之昏 ，況作其事乎？況與其事相習而染乎？烏得不梏亡天性，日即于禽獸乎！人心誠危已！
天地之寶，莫重于日月，莫大于水土，使日月不照臨九州，而惟于雲霄外虛耗其光；使水土不發生萬物，而惟以曠閑其春秋，則何以成乾坤？人身之寶，莫重于聰慧，莫大于氣質，而乃不以其聰慧明物察倫，惟于玩文索解中虛耗之；不以其氣質學行習藝，惟于讀、講、作、寫曠閑之，天下之學人，逾三十而不昏惑衰憊者鮮矣，則何以成人紀！
忠臣視其君重于己，孝子視其親重于己，賢妻視其夫重于己。
郭氏子為後趙氏，先生曰︰“不可絕本宗。”伊言欲去，趙族不肯。曰︰“汝必利其產。”伊言未也。曰︰“汝必不養今父母。”伊言受產者宜養，先生曰︰“否。卻產以見歸宗之決，養葬今父母以報撫育之恩，斯義無憾矣。”
思名為道學，而實饜時文，以射名利，吾不敢為也；身承道統，而徒事講說，以廣徒類，吾不欲為也；躬行之而風俗式範，德至焉而天下雲從，吾養之愛之，而不能為也。獨行先王之道，勉遵聖人之法，嚴拒異端而不污，孤立無徒而不恥，如孟子“守先王之道，以待後之學者”，吾志之學之，而未逮也，庶其勉焉。
私欲不乘，如天清地寧，風、日也樂，草、木也樂，星月、人物亦無不樂。世人顧以酒色為樂，夫酒色中昏沉病死，並其四肢耳目不覺為何物，況天地萬物乎？
余昔承命異居，不知其情，三月不能飽，每食必下淚，骨肉分離，大為不祥。譬如人病血氣不和，生瘡疥或筋肉潰敗，固是難堪；然終是皮里連屬全人，勝似肢解分裂。故諺雲︰“好兒不吃分時飯。”
彭平子言︰“岳武穆奉金牌詔，是大忠；若不赴召，竟滅金，是達忠。”先生曰︰“
不然。當時秦檜是以‘生事’二字嚇高宗。若不奉召，便以‘反叛’激高宗，但遣片紙一卒孥問，臣節大虧矣。”
論修史曰︰“相系一時之治亂，史關千古之是非；史之集思廣益，與為相同。務聘集宿儒、名士，盡一時之選；搜采野史、遺書，窮一代之事實，文獻果無遺憾，方可刪錄成書。近世憑一二人之筆，風聞之
言，苟且潦草，失史職也久矣。”
字某生說，略雲禮“男子二十而冠”，“賓字之”，無貴賤尊卑，古無不字之男也。近惟敦詩書，游庠序，乃字；否則終身斥名。使知親罔所推呼。雖既長且老，子姓卑幼，亦莫之殊別。伯、叔、兄、弟復如，余竊非之。今字某生，非曰示獎，聊以復古雲。
夫子告樊遲問仁，“居處恭”三語，最為親切詳備。蓋“執事”、“與人”之外，皆
“居處”也，則凡非禮勿視、听、言、動具是矣；“居處”、“與人”之外，皆“執事”也，則凡禮、樂、射、御、書、數之類具是矣；“居處”、“執事”之外，皆“與人”也，則凡君禮、臣忠、父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、婦順、朋友先施，具是矣。
有兄弟反目訴于先生者，先生勸以友、恭。其弟欲辨，先生曰︰“家人事但以不辨為是。”其弟遽引罪。又勸之同孝父，勿爭產，旁一人曰︰“子盡以產讓叔，可得其歡心乎？ ”先生曰︰“子之事父惟盡心以歡之，其愛我與否不計也；弟之事兄惟盡心以悅之，其諒我與否不計也。” 按︰先生在蠡時，不知己為顏姓，只因祖、叔不悅，以產讓之，欲得其歡心也。及知己非朱氏，決擬歸宗，又絲毫無所利，然其事恩祖，老而奉養之盡敬，歿而殯葬之盡禮，是難能也。
謂法干曰︰“正心”不是懸空說正，須嘗使心安頓在仁、義、禮、智上，不使引蔽偏向財色、私欲上去，方是；“修身”不是懸空說修，須如夫子“齋明盛服，非禮不動”，方是。
先生言︰“孔子借季氏維魯，至于敢墮三都；𨘥熏鷌t儻 海 次 謾！狽 稍唬骸 br />
“荀氏時勢難于孔子。”先生曰︰“然。觀‘魯一變至于道’，可見魯國大綱猶在。”法干曰︰“孔子若遇曹操，恐亦不能免。”曰︰“聖人本領不可測，非比後世權謀術數，乃是從綱常上做去，將我性情布嗞出，移天下之性情。今鄉黨篇所載事君之禮，便是實功夫。初間魯人習于驕僭，皆以為諂，久之將必人人知哀、定為吾君，而私門自弱，公室日強。迨魯國既治，君臣合德，夫子便導魯君如此去事周王，久之，將必天下宗周。禮樂中興，東周之業成矣。女樂之間，天厭周德，非齊人也。”
孔子之生，蓋合三聖人，而生一大聖也。以顏翁妻啟聖公一事觀之，年至七旬，使人愛敬，願以少女妻之，非聖人而能如是乎！略去子女之俗情，斷孔氏必興，舉年少之女，妻垂老之人，好賢之至，更難于堯，非聖人而能之乎！二姊在室，聖母必甚幼，而適耄耋之老，又能精誠感天，惟立嗣是求，非聖人而能之乎！
論周公之制度，盡美盡善。蓋使人人能兵，天下必有易動之勢；人人禮樂，則中國必有易弱之憂。惟凡禮必射，奏樂必舞，使家有弓矢，人能干戈，成文治之美，而具武治之實。無事時雍容揖讓，化民悍劫之氣，一旦有事，坐作擊刺，素習戰勝之能。
王法干曰︰“古者卿相百官，儒之出者也；儒者，卿相百官之處者也；今乃是一種讀詩書、說道理、袖手無用之人，謂之儒，可嘆矣！”先生曰︰“然。此所以與釋，老伍，而稱三教也。”
謂馬載圖曰︰“生子雖美才，猶在為父者自強，以為教子地。今子之責重矣，上有父而我為之子，事父未能，非所以教子也；下有子而我為之父，教子未能，非所以為父也。真學問全在‘君子之道四’一節。”
人之為學，必認定子、臣、弟、友；必認定子、臣、弟、友是所以為道，六藝是所以盡子、臣、弟、友之道，方好。譬如子之事父，只對父說孝；臣之事君，只對君說忠不成。必須有事君、父之禮，樂君、父之樂，射以敵君、父之愾，御以代君、父之勞，書、數以辦君、父之事，方是臣、子。
入其齋而干戚、羽 在側，弓矢、 拾在懸，琴瑟、笙磬在御，鼓考習肄，不問而知其孔子之徒也；入其齋而詩書盈幾，著、解、講讀盈口，合目靜坐者盈座，不問而知其漢、宋、佛、老交雜之學也。
忠臣之心，其視大奸之在君側，如蛇蠍、虎狼之將毒噬其君，往擒之不勝而死，不恤也。傳不雲乎，“君雖不君，臣不敢以不臣”。故忠臣之心，不見其君之不君也，以為吾君聖明而已矣。
凡冠不正，衣不舒，室不潔，物器不精肅，皆不恭也。有一于此，不得言習恭。由此推之，杏壇之上，劍、佩、琴、書，一物狼藉，孔子不得謂之恭矣。此吾儒之篤恭，所以異于釋氏之寂靜，而靜坐之學，所以入于禪而不自覺也。
趙太若居家富有，事煩勞攘，問曰︰“古雲‘濁富不如清貧’，何如？”先生曰︰“
不然。‘廣土眾民，君子欲之’；聖賢之欲富貴，與凡民同。古人之言，病在一濁耳，人但恐不能善用富也。大舜富有天下，周公富有一國，富何累人。今使路旁忽遇無衣貧老，吾但存不忍人之心耳，兄則能有不忍人之政矣，富何負人？要貴善施，不為守錢虜可乎！”
人子見父母與人忤也，必曲解之，非為人也，安吾親而已矣。
張氏不讀書，兄弟五人孝友，各司其事，爭為勞役。設父母主于正房，忌日則夫妻遷寢，食必獻，一如親在。有泔漿三甕，三年不傾，曰“吾親所積也”。家眾無長幼孩童，自外還，必行反面禮，遍拜其家。雖曰未學，吾必謂之學矣。
