法干論“讀書萬卷，若無實得實用，終是無益”。先生曰︰“然。德行、經濟、涵養俱到，讀書一二卷亦足，雖不讀書亦足。試觀‘博學、審問、慎思、明辨’，皆致知事也，何字是讀書？讀書特致知之一端耳。
人有惡攻其短者，先生曰︰“是止者也。人立志前進，必期自全，故樂人指其闕，恐有闕也。人無志不前，自謂已全，不樂人破其全，惡聞其闕也。”
詰士�𧂈瞗J“胡氏正名之說，不曾認得書之主腦，告天王、方仙之事，必是孔子作衛貴戚大臣，或婚姻與國，方得。今仲子所問，是衛君待子為政，豈有衛君用夫子，而反廢之者。且衛君未用之前，夫子力不能廢，既用之後，夫子為臣，輒為君，豈有臣告君之理！則衛名何以正也？”�𧂈ㄞ鉆鵅C問︰“ 以弒母之人，決不當立；輒已立十二年，不易去；且拒父之人，斷不宜君，然則非告天王立郢，衛名終不可正也？”曰︰“‘必也正名’，是聖人本領，後人夢不到，子路正謂出公用子，則出公為子之君，夫子雖聖，不應廢君，聞‘正名’一語，故怪嘆之‘奚其正’！猶言這名如何正的，非何必正名之解。”�𧂈瞗J然則夫子必格其非心，而以天理感動出公，使之悔悟謝罪，迎入其父，退就世子之位，名斯正矣。”
曰︰“然。”�𧂈瞗J“弒母之賊，何可君也？”曰︰“道理原是隨時處中，就天王而言，則 可廢，輒則惟知吾父而已；猶南子當誅， 則不得而誅也。”
夫子教伯魚為周南、召南，“為”字不可以讀講混過，若如宋人讀講之學，則人不為二南，何至“一物無所見，一步不能行”？如“正牆面而立”，人即為二南，豈便四通八達乎？為者，歌其詩，奏其樂，則效其義意，率修其事實也。如為關雎于房中，其詞韻之溫雅，律呂之和平，既足以感一室之和，而學雎鳩之摯而有別，有聖夫必有聖婦，有賢夫必有賢婦，方是“君子好逑”，一憂一樂，皆在德不在色，寤寐反側，方有著落，琴瑟鐘鼓，方有韻致，方能“刑于寡妻”，方是“樂爾妻帑”。否則不能行于妻子，烏能“宜爾室家”耶？為葛覃于宅中，其辭氣之謹飭，律度之周詳，既足以召一家之瑞，而學其勤儉，則富貴者將謂古人固如是也，何敢逸以侈也？貧賤者必謂國妃且如是也，何敢怠且奢也？而家事理，家積盛矣。學其孝敬，則男有尊，而行不敢自專；女有刑，而嚴于舅姑，而家法立，家道齊矣。否則“休其蠶織”，其為父子兄弟無法，淫于而家，禍起蕭牆矣，烏能“宜其家人”乎？稱此以推，二南為之，真是四通八達，不為正是“正牆面而立”。聖門所謂學詩，與“為”
字同。
淫僻之念不作于心，惰逸之態不設于身，暴慢之狀不見于行，鄙悖之氣不出于口！四者吾志之，而未能一焉。
修辭之功，全在未言之前，但得先一思方出口，便得力矣。
選舉即不能無弊，而所取為有用之才；科甲即使之無弊，而所得多無用之士。如漢舉孝廉，而得曹操，人皆以為選舉之害。不知大奸如曹，而猶環顧漢鼎而未敢遷，正因來自選舉，猶有顧惜名節意。後世文人，全無顧惜矣。
論孟之終，皆歷敘帝王道統，正明孔、孟所傳是堯、舜、三代之道，恐後世之學，失其真宗，妄亂道統也。後世乃有全廢“三事”“三物”之道，專以心頭之靜敬，紙上之浮文，冒認道統，尸祝孔、孟之側者，可異也哉！
遇人能不言，言時能徐發，則口過遠矣。
蕭治台言，其叔時怨子弟，子弟默然受；言終，子弟辨無過，輒自認誤。先生曰︰“ 君子也。人己兼照，平恕以施者，聖人也；施不無偏，忤物還自返者，君子也。”
士�蝱搳J“氣、數流轉亂，天雖欲治，不能也；氣、數流轉治，天雖欲亂，不能也。 ”曰︰“子以氣、數與天岐而二之，不知天矣。理、氣皆天也。但三代前理、氣厚，氣、數流轉之中，嘗生維挽之人，而裁成輔相之；三代後理、氣薄，氣、數流轉之中，但生隨氣升降之人，而參贊維挽不復見矣。氣、數者，無作用之天也；聖賢者，有作用之氣、數也。氣、數無作用，故賴乎聖賢；聖賢亦氣、數，故不離乎氣、數。”曰︰“善人而貧賤夭，不善而富貴壽，何也？”曰︰“此氣、數之不齊也。如孔子之貧賤，顏子之夭折，椒山之見殺，皆氣、數不齊處。故曰氣、數者無作用之天也。”曰︰“天若無知，作善降祥，不善降殃，何也？”曰︰“吾心作善念，吾身作善事，則一身之氣理皆善，善與善召，而氣、數之善氣皆來集，此‘降百祥’之說也。吾心作不善念，吾身作不善事，則一身之氣理皆不善，惡與惡召，而氣、數之惡氣皆來集，此‘降百殃’之說也。‘水流濕，火就燥’，惟達易者知之，此位、育所以本于‘慎獨’也。故曰聖賢者有作用之氣、數也。”
墳祭，設宴會，先生為酒史。奉祖訓于上，族長率男排班。先生西向立，贊排班。班齊，再拜。乃高聲讀講宴戒、宴法畢，公揖。先生乃降，亦拜祖訓，歸班。族長同行一揖，告坐，就北筵，坐。次行率眾一揖告坐，次行同行一揖，就東筵。三行率眾一揖，又同行一揖，就西筵。四行、五行儀同。辨主壽族長，佐辨者壽各筵長，皆酬，後乃旅酬。嘩席者酒史唱某親醉，退去。宴畢，公揖而退。是為 宴儀注。
謂陳端伯曰︰“作詩者皆仿李、杜，作史者皆仿班、馬，作文者皆仿韓、歐，作人者偏不仿孔、孟，是可異也。僕亦為詩，不李、杜，無憾也，即以為顏某詩也可；僕亦為史，不班、馬，無憾也，即以為顏某史也可；僕亦為文，不韓、歐，無憾也，即以為顏某文也可；惟至于為人，不敢不仿孔、孟也，以為舍孔、孟無以為人。”
古之人惟“三達德”、“五達道”，此外更無道德。一身智、仁、勇，足以整理一家，是謂“修齊”；一家智、仁、勇，足以型式一國，是謂“齊、治”；一國智、仁、勇，足以鎮撫四海，是謂“明明德于天下”。兔 、六月，想見一斑。“五達道”即“三達德”之設施處。今合數代而未見達德兼備之人，千里而未見達道備舉之一家，可謂學衰道喪。而方且漢人以傳經為道，晉人以清談為道，宋人以注解頓悟為道，釋氏以空寂洞照萬象為道，老氏以奸退仙脫為道；而歷代通弊，以混同不辨，仿佛鄉原為德，真韓氏所謂“道其所道”，
“德其所德”，而古人之道德亡矣。
謂諸生曰︰“制欲為吾儒第一功夫，明倫為吾儒第一關節，而欲之當制者莫甚于色，倫之當明者莫切于夫婦。近世師弟，以此理為羞慚而不言，殊失聖賢教人之旨。且世俗但知婦女之污為失身，為辱父母，而不知男子或污，其失身辱親一也。爾等漸去童年，得無有情欲漸開，外物易引者乎？此處最宜著緊。立為人根基，其道自不邪視、不妄思始。但保此身，便為人，便可賢可聖；一失此身，便為鬼，便可禽可獸，小子戒之！”
“人皆可以為堯、舜”，人皆可以為五臣，舉人之萬有不同，皆統括矣。昔蠡有徐姓，痴而啞，甚慈其子，吾以為堯、舜之一端也。儻能充此，何不可為？蓋痴人亦稟元、亨、利、貞之理，而成仁、義、禮、知之性，猶吾言堯、舜事業，不惟其臣各事其一，但作知縣，不愧為唐、虞一邑；作吏胥，不愧為唐、虞一職，亦便是堯、舜事業也。只孟子善言學，徐行後長，便是堯、舜，如在父兄前和順，不反口，便是堯、舜。今教痴人徐行漫語，彼豈不能？不能者，須是禽獸、木石、水草。
冠所以重元首，故周冕華而不為靡。吾儕豈必作帝王，乃行夫子“為邦”之訓乎！如每正月振起自新，調氣和平，是即行建寅之時矣；凡所御器物，皆取樸素渾堅，而等威有辨，是即“乘殷之輅”矣；凡冠必端正整齊，潔秀文雅，是即“服周之冕”矣；凡歌吟必正，
“樂而不淫”，是即舞舜之韶矣。
作事有功快，有功而不居更快；為德見報佳，為德而不見報更佳。
